594) Чертог четвёртый и т. д.: чертог четвёртый. Этот чертог — Творец, Свят Благословен Он, через него познаётся в земле власть Его. И это чертог, стоящий, чтобы хранить пути Торы. Этот чертог называется зхут (Заслуга), ибо в нём судятся все суды мира, и в нём — все заслуги, и все провинности, и все наказания, и всё доброе воздаяние тем, кто хранит заповеди Торы. (Бава Батра, пп. 102 и 110).
595) Этот чертог Заслуги и т. д.: этот чертог, Заслуги, отличен от всех остальных чертогов, и в этом чертоге включены четыре чертога, отличных один от другого, и все они — один чертог. (Бава Батра, п. 102). В этом чертоге есть один дух, что называется зхут Эль (заслуга Эля), и этот чертог называется по его имени — Заслуги. И это есть Эль, ибо здесь судятся все суды мира. И это тайна сказанного: «ве-Эль зоэм бе-холь йом — и Эль гневается каждый день» (Псалмы 7:12).
596) Четыре чертога, эти четыре и т. д.: четыре чертога, эти четыре, что в этом чертоге, один внутри другого, все они включены один в другой, и все они — один чертог, и называется Заслуга. У этих четырёх чертогов есть входы (птахин). Один высший мемуна (назначенный) стоит снаружи у первого входа этого чертога, имя ему Сансания. И по этому имени, Сансания, есть другой мемуна, на другой стороне, что слева, который берёт суды у Сансании в свой чертог, чтобы пробуждать и совершать суды в мире. И поскольку он берёт от него — называется и он Сансания по его имени. И он властвует над тем дифтеритом (асхара) у младенцев.
597) И этот высший мемуна и т. д.: и этот высший мемуна, стоящий снаружи у первого входа в этом чертоге, что зовётся Сансания, когда получает суд, объявляет тем мемуним (назначенным), что стоят у двенадцати входов этого чертога, и они — глашатаи, что возглашают обо всех тех судах, что судятся в этом чертоге Заслуги.
598) Этот дух, что берёт и т. д.: этот дух, что берёт всё, что зовётся зхут Эль, как мы сказали, всё в нём включено. Из него выходят семьдесят сверкающих светов, и все они стоят кругом, чтобы видеть друг друга и не закрываться один от другого. Все заслуги, и все наказания, и все суды стоят перед всеми этими светами. (Бава Батра, п. 103).
599) Из них выходят два и т. д.: из них, из семидесяти светов, выходят два света, что стоят перед семьюдесятью светами всегда. И эти семьдесят светов, и два света, стоящие перед ними, — внутри, посреди чертога. И о тайне этого чертога написано: «Пуп твой — чаша круглая, в которой не убудет вина смешанного» (Песнь Песней 7:3). Ибо здесь смешиваются провинности и заслуги (см. Бава Батра, п. 103, в Сулам).
600) Напротив этих выходят и т. д.: напротив этих 72 светов выходят другие 72 со стороны правой и другие 72 со стороны левой. И эти первые 72 — внутренние, в середине чертога. Перед этими внутренними светами приходят все заслуги и все провинности, чтобы очиститься (см. Бава Батра, п. 103, в Сулам). Все деяния, что в мире, исходят от этих 72 внутренних светов. Получается, что все света, выходящие из этого высшего духа, зхут Эль, — это 216 светов, ибо трижды 72 даёт 216, и все они включены в этот дух.
601) Эти два света и т. д.: эти два света, стоящие перед семьюдесятью, постоянно свидетельствуют свидетельство и пишут судебные записи — о заслуге или о провинности. Эти семьдесят выносят постановления и судят суды. И все суды, что в мире, и к добру, и к злу, — здесь они. (Бава Батра, п. 105).
602) Этот дух, что и т. д.: этот дух, что есть зхут Эль, как мы сказали, в нём начертаны три буквы, прилепляющиеся к нему сверху, и это йhу (יה"ו). И вот, мы установили: когда эти буквы прилепляются к этому месту слияния Дхуры (мужского) с Нуквой (женским) — ибо йhу есть тайна ХаГа"Т, и они — Дхура, а зхут Эль есть тайна Нуквы, — тогда были начертаны в этом духе, зхут Эль, эти буквы. И здесь сказал Давид: «ва-Элоhай ле-цур махсий — и Господь мой — твердыня прибежища моего» (Псалмы 94:22), где «ва-Элоhай» — это буквы «Эль йhу (אל יה"ו)», что есть тайна этого духа, который зовётся Эль, и тайна букв, начертанных в нём, которые зовутся йhу. Это три стороны светов, о которых мы говорили, то есть трижды 72 — справа, слева и в середине (как сказано выше, п. 600), где правая и левая стороны — тайна й-h (י"ה), а средний внутренний — вав (ו').
603) Эти три бейт дина и т. д.: здесь есть пропуск. И так должно быть сказано: «После выходит один свет, светящий на четыре стороны; этот свет производит три других, которые суть три бейт дина (суда)» и т. д. То есть, согласно версии выше (Бава Батра, п. 106), что первые 72 света — для дел, касающихся жизни (диней нефашот), а эти три бейт дина — для иных дел, не касающихся жизни (см. там в Сулам). И по этому получается, что эти три бейт дина — это аспект двух 72 внешних, справа и слева (разъяснённых в п. 600 выше). И это сказанное: «Эти три бейт дина, что разделяются в иных судах» и т. д. Эти три бейт дина разделяются от 72 внутренних, чтобы судить иные суды, не касающиеся жизни, а лишь дел мира — в богатстве, в бедности, в болезнях, в полноте здоровья. Ибо эти четыре чертога установлены также для всех этих иных судов: два чертога — для тех двух иных сторон света, то есть двух 72, что справа и слева, что есть тайна трёх упомянутых бейт динов, судящих иные суды. И один чертог — для всех тех «обладателей очей», что ведут счёт всем деяниям мира, то есть и в делах диней нефашот, что есть тайна 72 среднего внутреннего. И один чертог — для иных писцов, что под этими первыми внутренними. Эти четыре чертога включены в этот чертог, что назван по имени духа — Заслуга, как мы сказали.
604) У каждого входа и т. д.: у каждого входа в этих чертогах есть один мемуна. У первого входа есть один мемуна, имя ему Газриэль. Этот мемуна — раскрывать суды, что были присуждены и постановлены, тому первому мемуне, стоящему снаружи у этого входа, имя ему Сансания, у которого берёт другой мемуна, что стоит у чертога ситра ахра и стоит над болезнью дифтерита у детей (как сказано выше, п. 596).
605) И этот мемуна Газриэль и т. д.: и этот мемуна Газриэль берёт то, что внутренний бейт дин обо всём постановил там, и тогда сообщает то дело тому мемуне, что снаружи у входа, — Сансании. И все эти глашатаи возглашают и говорят во всех небосводах: так и так постановлено из дома Царя. Пока берут это дело в чертоге снизу (как сказано выше, п. 538) — третьем чертоге, и оттуда выходят и возглашают это, пока не услышится во всех небосводах нижних, и спускаются и сообщают это всем, что внизу.
606) И берут это все и т. д.: и берут это дело все нижние, со ступени на ступень — даже птицы небесные и птицы земные, все берут это и сообщают в мире. Пока не возьмут это все те, кто пробуждает суд и закон, и являются людям во сне. И дело приходит в близкое время.
607) И иногда то дело и т. д.: и иногда то дело необходимо знать царям земли, что назначены кормить и вести народы. Сообщают это до небосвода, в котором солнце снизу, и дело стоит там, пока эти мемуним солнца, что назначены над солнцем, не возьмут это и не сообщат высшим мемуним, что в ситра ахра, и они сообщают это царям земли, что на их стороне.
608) А когда были пророки и т. д.: а когда были пророки в Исраэле, брали своё пророчество от двух высших столпов, что есть нецах и hод, на которые опирается Тора, что есть З"А. А после того, как пророки удалились из мира, и пришли «обладатели зрения» (баалей маръэ) и «обладатели сна» (баалей халом), брали то дело из его места, как мы сказали (как сказано выше, п. 533, см. там). А когда были цари в Исраэле, и пророки удалились, и обладатели сна и зрения не находились, сообщают то дело тем царям через этот вход, как мы сказали, то есть через первый вход в этом чертоге.
609) И если скажешь, как и т. д.: и если скажешь — как берут цари Исраэля то дело из того высокого места — приди и смотри: на каждой ступени и у каждого входа всем им снаружи есть известные мемуним, что назначены во всех этих небосводах, пока не спустятся вниз в нижние небосводы, и сообщают то дело тем, кому нужно. Ибо потому, что от этих чертогов, что в стороне святости и тайне эмуны (веры), отделяются ступени вниз, все они в тайне эмуны, и спускаются ступени за ступенями, пока не порхают в этом мире, и были назначены в нём.
610) Из них — для охраны людей и т. д.: из них, часть этих мемуним — для охраны людей от ситра ахра и от вреда мира, и в этих путях, по которым идут. И из них — помогать людям, когда приходят очиститься. И из них — творить знамения и чудеса в мире. И из них — стоящие, чтобы наблюдать за деяниями людей, чтобы свидетельствовать свидетельство наверху. И так разделяются многие ступени по аспектам своим, и всё — в тайне эмуны высшей, в святости высшей.
611) Подобное и т. д.: подобное же и в ситра ахра, со стороны нечистоты, отделяются от тех чертогов нечистоты ступени вниз. Все они — ступени, чтобы вредить и совращать мир. Из них стоят — отклонять людей с пути доброго на путь злой. И из них — стоят, чтобы осквернять людей, тех, что пришли оскверниться. Как мы учили: пришёл человек оскверниться — оскверняют его в этом мире и оскверняют его в том мире. И они называются «нечистотой кипящей» (цоа ротахат). Как сказано: «'Прочь!' — скажешь ему» (Йешая 30:22). И эти ступени стоят, чтобы осквернять более всего. И потому они всегда — против тех, что приходят оскверниться. И всё — в ступенях известных, как должно.
612) Вход второй и т. д.: вход второй. У этого входа есть мемуна, имя ему Даhриэль, и он со стороны правой. И он — мемуна, чтобы вводить все заслуги, в которых преуспели люди, дабы человек был судим по ним к добру. Когда человек судится к добру, что эти заслуги находятся преобладающими над грехами людей, тогда этот мемуна, Даhриэль, есть мемуна над воздаянием и долей этих заслуг и доброго их воздаяния.
613) И даже тот суд и т. д.: и выводит тот суд, что к добру, и назначает того мемуну, что зовётся Падиэль, что в третьем чертоге (как сказано выше, п. 554), и тогда говорит ему: «Освободи его от нисхождения в шахат (преисподнюю)» (Ийов 33:24). Ибо когда человек находится на одре болезни и схвачен в темнице Царя — тогда судится человек. И все заслуги и все провинности, что совершил в этом мире, всё входит в этот чертог, чтобы быть судимым там.
614) И когда судится к добру и т. д.: и когда судится к добру, через этот вход выходит его суд к добру — направо от этого мемуны, Даhриэля, стоящего у этого входа, и сообщают его суд к добру, пока не будет спасён и излечится от болезни своей; и нисходит тот суд через всех тех мемуним, что суть ступени, ставшие известными к добру внизу, все, ступени за ступенями, пока не достигнет тот суд человека в этом мире. И всё — и к добру, и ко злу — судится тот человек из дома Царя.
615) Вход третий и т. д.: вход третий. У этого входа есть один мемуна, имя ему Гадиэль. И он — со стороны левой. И он — мемуна, чтобы вводить все преступления и все злодеяния, которым человек последовал в этом мире, и опускает их на чашу весов, чтобы взвесить их вместе с теми заслугами, что вошли в руки другого мемуны, Даhриэля, как мы сказали (выше, п. 612).
616) И эти весы стоят и т. д.: и эти весы стоят посреди четвёртого входа, и там взвешиваются заслуги и провинности вместе. То, что побеждает из них, — у того есть мемуним на той стороне. Если заслуги побеждают, есть много мемуним со стороны правой, что берут тот суд, и устраняют злодеяния и болезни от того человека, пока не будет спасён. А если побеждают провинности, есть много мемуним на той стороне левой, пока ситра ахра не возьмёт то дело, и все эти пробуждающие суд и закон — пока не ослабнет его мазаль. И тогда нисходит та сторона и берёт его душу. Счастлива доля праведников в этом мире и в мире грядущем.
617) Вход четвёртый и т. д.: вход четвёртый. У этого входа стоит один мемуна, имя ему Мознеяh. И это весы, что берут заслуги и провинности, и взвешиваются на них все вместе. И это называется «мазней цедек (весы справедливости)». Как написано: «мазней цедек» (Ваикра 19:36). Этими взвешиваются все, чтобы быть судимыми.
618) Под этим мемуной и т. д.: под этим мемуной, Мознеяh, есть два мемуны — один справа, и один слева. Один справа, имя ему hэриэль. Один слева, имя ему Гдудиэль. И когда взвешиваются заслуги и провинности — тот, что справа, склоняет к стороне правой, и тот, что слева, склоняет к стороне левой. И все они включены в тот дух, что называется зхут Эль.
619) И когда включились и т. д.: и когда включились все они в нём, в зхут Эль, он выводит одно живое существо (хая), и эта хая — пылающая, и имя её Тумиэль. Эта хая есть хая, стоящая, чтобы надзирать в мире, среди этих «очей Господа», что ходят и блуждают по миру. И эти очи Господа все берут провидение (hашгаха) от этих маасим товим (добрых деяний), что совершались в тайне (бе-хашай), и надзирать за теми деяниями, что в полноте сердца, и хотя не были совершены как должно. (Бава Батра, п. 107).
620) Эта хая стоит и т. д.: эта хая стоит, чтобы надзирать над молитвами. Ибо все просьбы, что просят люди в молитве своей, все они находятся в руках этой хаи, и она полагает их в этом чертоге. И эти просьбы стоят в этом чертоге сорок дней, чтобы надзирать за ними.
621) Ибо в каждые сорок и т. д.: ибо в каждые сорок и сорок дней выходит эта хая, и берёт все эти молитвы, и полагает их перед этими 72 светами (как сказано выше, в пп. 598 и 599), и судят их. И тогда этот дух, что зовётся зхут Эль (как сказано выше, в п. 595), пересматривает их — заслужил ли человек или не заслужил. Если заслужил, выходит та молитва, и катится та просьба, и выходят с ней 12 мемуним, и каждый из них требует от того духа, чтобы была принята та молитва. И принимается через них.
622) Под этой хая и т. д.: под этой хая пылают четыре серафа: Сарфиэль, Баркиэль, Кришиэль, Кадумияh. И эти четыре стоят под этой хая, на четыре стороны мира. Эти четыре, стоящие на четыре стороны мира, есть мемуним, чтобы надзирать над всеми теми, кто хранит день шабата, и наслаждается шабатом как должно. (Бава Батра, п. 108).
623) Из этих четырёх, когда и т. д.: из этих четырёх серафов, когда движутся, выходят искры огня (ницоцей эш), и из этих искр (ницоцин) сделались 72 колеса, пылающие огнём. Отсюда сделалась Нэhар Динур (огненная река). Тысячи тысяч прислуживают этой реке. (Бава Батра, п. 108). Все эти, что наслаждаются шабатом, — эти четыре серафа суть мемуним, надзирающие над всеми этими, что наслаждаются шабатом, и эта хая, Тумиэль, стоит над ними, и движутся они через неё, под нею.
624) В каждый день и т. д.: в каждый день течёт эта Нэhар Динур и сжигает много духов и много владык. А когда наступает шабат, выходит глашатай, и та Нэhар Динур умолкает, и бури, и громы, и искры стихают. И та хая идёт и поднимается на этих четырёх серафов, о которых мы сказали, и входит в середину этого чертога, в то место, что называется онег (наслаждение).
625) Ибо в этом месте и т. д.: ибо в этом месте, онег, когда наступает шабат, накрыты там все столы людей мира, что зовутся «сыны чертога Царя». И тысячи тысяч и десятки тысяч (рибо рибо́т) мемуним стоят над этими столами. И эта хая, что выше этих четырёх серафов, входит в то место, и видит все эти столы, и смотрит на каждый стол, и как наслаждаются на каждом столе, и она стоит и благословляет тот стол. И все эти тысячи тысяч и десятки тысяч — все открывают [уста] и говорят: «амен».
626) И что есть благословение и т. д.: спрашивает: и что есть благословение, что благословляет на этот стол, накрытый и услаждённый как должно? И отвечает: оно — «Тогда возрадуешься о Господе и т. д., ибо уста Господа изрекли» (Йешая 58:14). И все говорят: «Тогда воззовёшь, и Господь ответит и т. д.» (Йешая 58:9). И этот высший дух, что зовётся зхут Эль (как сказано выше, в п. 595), когда тот стол услаждён во всех трёх трапезах — в последней трапезе он завершает и говорит над всеми этими первыми, и сказал: «Тогда воссияет, как заря, свет твой и т. д. слава Господня соберёт тебя» (Йешая 58:8). Все те 70 других светов (как сказано выше, п. 598), на всех трёх сторонах (как сказано выше, п. 600), открывают [уста] и говорят: «Вот так благословится муж, боящийся Господа» (Псалмы 128:4).
627) И когда стол и т. д.: и когда стол человека не находится в том месте, что зовётся онег, в трапезе наслаждения как должно, — тогда эта хая, и эти четыре серафа, что под нею, и все эти тысячи тысяч и десятки тысяч — все они отталкивают его наружу, к той ситра ахра, и многие пробуждающие суд и закон берут его и вводят его в то место, что есть в обратном порядке от букв онег (ענג), и зовётся нэга (נגע, поражение), что есть буквы онег в обратном порядке. И когда вводят его туда, говорят: «И возлюбил он проклятие, и оно пришло на него; и не желал благословения, и оно удалилось от него» (Псалмы 109:17), «пусть требователь захватит всё, что есть у него и т. д., да не будет ему творящего хесед и т. д.» (Псалмы 109:11–12). Милостивый да спасёт нас.
628) Ибо наслаждение шабата и т. д.: ибо наслаждение шабата — это эмуна Творца, Свят Благословен Он, то есть это наслаждение Шхины, что зовётся эмуна. И поэтому над всеми теми, что наслаждаются наслаждением шабата, и временами, и праздниками, — эти четыре серафа, стоящие под хая, находятся напротив той Нэhар Динур, и не оставляют, чтобы сожжены были в ней все те, что наслаждаются наслаждением своим как должно.
629) Под этими четырьмя и т. д.: под этими четырьмя серафами есть другие мемуним, стоящие снаружи, назначенные со стороны этого чертога, и они возглашают обо всех этих судах и обо всех этих постановлениях, что были постановлены в этом чертоге.
630) Всё судится здесь и т. д.: всё судится здесь, кроме трёх вещей, что не дано власти судить в этом чертоге, что зовётся Заслуга, и они таковы: дети, жизнь и пропитание. Ибо эти три не находятся здесь, потому что они зависят от мазаля. Ибо та река, что течёт и выходит, что есть есод де-З"А, чей корень — от дикна де-А"А (бороды Арих Анпина), там зависит жизнь, что наверху, и там зависит пропитание, и там зависят дети. Ибо эти три выходят оттуда, и стекают, и нисходят вниз. И поэтому всё находится в этом чертоге, кроме этих трёх. (Бава Батра, п. 110).
631) Человек, когда и т. д.: человек, когда он на одре болезни, судится здесь, и так все остальные суды, что в мире. И если скажешь: человек, что на одре болезни, — если судится к жизни, дают ему. А ведь дети, жизнь и пропитание не зависят здесь? И отвечает: смысл не в том, что жизнь зависит здесь, но что когда судится здесь к жизни, тогда тянется жизнь сверху, от мазаля, и дают ему. Счастлива доля праведников, знающих пути Торы, и удостаивающихся через неё жизни вечной. О них написано: «И народ твой — все праведники, навеки наследуют землю и т. д.» (Йешая 60:21). (Бава Батра, п. 114).