752) Седьмой чертог и т. д.: этот чертог — внутренний из всех чертогов. Этот чертог запечатан, и нет в нём собственно формы, и нет здесь тела вовсе, ибо он — аспект только головы. Здесь запечатанность тайны тайн, это тайна, ибо он — место для входа туда внутрь высших каналов, [каналов] Ацилута. Здесь — дух, включающий все духи, что во всех чертогах, желание, включающее все желания, чтобы соединить все чертоги воедино. Дух жизни от Бины — в этом чертоге, чтобы всё было одним исправлением.
753) Этот чертог называется и т. д.: этот чертог называется «Дом Святая Святых», место для приёма высшей нешамы (души), которая есть Бина, называемая так, чтобы пробудить в нём «мир грядущий», который есть Бина.
754) Этот мир — мир и т. д.: этот мир, который есть Малхут, называется олам (мир). Олам означает алия (восхождение), ибо нижний мир, который есть Малхут, восходит к высшему миру, который есть Бина, и сокрывается в ней, и скрывается в ней, и раскрывается в тайне. Олам означает, что Малхут восходит со всеми приблизившимися к ней, то есть с чертогами, и сокрываются они внутри высшего сокрытия, то есть Бины. Высший мир, называемый Биной, означает, что Бина восходит и сокрывается внутри высшего желания, внутри Сокрытого из всех Сокрытых, который не познан вовсе, и не раскрыт, и нет того, кто знал бы его. Это А"А (Арих Анпин).
755) Парохет (завеса) распростёрта и т. д.: парохет, который есть парса (завеса между уровнями) между шестым чертогом, который — Кодеш (Святое), и седьмым чертогом, который — Кодеш hа-кодашим (Святая Святых), простёрта и покрывает, чтобы скрыть запечатанное, то есть седьмой чертог. Капорет (крышка) простёрта в высших тайнах над ароном hа-эдут (ковчегом свидетельства), что в Святая Святых, — а это тайна есода Малхут де-Ацилут, облачённого в седьмой чертог, чтобы запечатать запечатанное, что внутри арона hа-эдут, ибо они скрыты и запечатаны.
756) Внутри капорет и т. д.: внутри капорет, а это тайна арона, есть место запечатанное, и сокрытое, и сокровенное, чтобы собирать в нём высший шемен hа-мишха (елей помазания), дух жизни, через тот поток, что течёт и исходит из Эдена, который есть есод де-З"А де-Ацилут. И этот поток называется источником колодца (бээра), то есть Малхут, ибо воды его не прекращаются вовек. И когда этот есод вводит и притягивает всё «масло помазания святыни» сверху, из места Святая Святых, то есть Бины де-Ацилут, свечение и притяжение нисходит и приходит внутрь этих каналов есода Малхут де-Ацилут, и эта Малхут де-Ацилут наполняется оттуда, как Нуква (женское), зачинающая и наполняющаяся от Дхуры. Также и этот седьмой чертог исправляется, чтобы получать свет от есода де-З"А де-Ацилут через Малхут де-Ацилут, облачённую в него, как Нуква, получающая от Дхуры. То получение, которое она получает, — это все эти духи и святые души, нисходящие в мир, чтобы облачиться в людей; и задерживаются там всё то время, которое требуется. То есть пока не нисходят и не облачаются в людей. И также после ухода их из этого мира они возвращаются в седьмой чертог.
757) Задержатся, пока и т. д.: и задержатся в седьмом чертоге, пока не придёт Мелех Машиах, и получат своё насыщение все эти души, и придут в Ацилут на своё место, и возрадуется мир, как прежде, до уменьшения луны и греха Древа познания, как сказано: «возрадуется Господь делам Своим» (Псалмы, 104:31).
Пояснение. Ибо души после ухода своего из этого мира не могут подняться выше седьмого чертога, ибо там — парса, отделяющая Ацилут от БЕ"А (Брия-Йецира-Асия). И поэтому они задерживаются в седьмом чертоге до завершения исправления, когда упразднится граница парсы, и тогда смогут подняться в Ацилут к своему корню, который есть Бина де-Ацилут. Ибо свет Бины называется нешама. И поэтому сказано тогда: «возрадуется Господь делам Своим».
758) В этом чертоге пребывают и т. д.: в этом чертоге пребывают наслаждения и услады духов, и шеашуим (наслаждения), которыми Творец, Свят Благословен Он, наслаждается в Ган Эдене. Здесь — желание всего, и наслаждение всего, чтобы соединились в нём все чертоги воедино, и стали все одним. Здесь находится связь всего в одном единстве.
759) Когда все органы и т. д.: когда все органы, то есть все аспекты в чертогах, соединяются с высшими органами седьмого чертога, каждый и каждый, как ему подобает, нет у них стремления, и нет у них наслаждения, кроме как от единства в этом чертоге. Всё зависит здесь. Когда соединение, что здесь, объединяется в одном единстве, тогда все свечения в органах, и всё свечение лиц, и все радости — все они светят и радуются.
760) Счастлива доля того, кто и т. д.: счастлива доля того, кто умеет располагать порядки и совершать исправления полноты, как подобает. Он любим Творцом, Свят Благословен Он, в этом мире и в мире грядущем. И тогда все суды, и все злые приговоры упраздняются из мира.
761) Этот чертог — чертог и т. д.: этот чертог — чертог стремления, чертог наслаждения, чертог, чтобы наслаждаться сверху и снизу как одно. То есть чтобы Творец, Свят Благословен Он, наслаждался с душами здесь, и в нижнем Ган Эдене как одно. И всё получает свет высшего светила, освещающего всё, то есть свет Бины, чтобы соединилось всё, как подобает, в полном единстве. И поэтому этот чертог сокрыт от всего, скрыт от всего. Хотя все они скрыты, этот сокрыт и скрыт более, ибо это место есода, чтобы был от ауту брит (знаком союза) всё как одно — Дхура и Нуква, чтобы быть в полноте.
762) Этот чертог называется и т. д.: этот чертог называется арон hа-брит (ковчег союза), который есть «Господин всей земли», ибо это место, из которого выходят все души, что в мире, чтобы единить единство внизу, и притягивать единство Творца, Свят Благословен Он, сверху вниз, чтобы дать праведнику, то есть первому чертогу, который есть есод, называемый «праведник», ибо души выходят от праведника, то есть от есода де-З"А (как сказано выше п. 756), и входят в праведника, который — чертог есода, а затем выходят от праведника, из чертога есода, и облачаются в людей (как сказано выше п. 497, см. там). И после ухода их из этого мира входят в место, из которого вышли, то есть в седьмой чертог.
763) Этот «арон hа-брит» и т. д.: и поясняет свои слова. Этот «арон hа-брит», что в седьмом чертоге, получает всё от праведника, то есть от есода де-З"А де-Ацилут, а затем выходят от него, от арона hа-брит, и входят в нижнего праведника, который — первый чертог, есод. А затем выходят от нижнего праведника и облачаются в людей. И после ухода их входят они в арон hа-брит, что в седьмом чертоге, чтобы все души были включены сверху — от Бины, которая есть седьмой чертог, и снизу — от есода чертогов, чтобы быть полным со всех сторон. И этот арон hа-брит, который есть седьмой чертог, получает души от праведника, который есть первый чертог, включёнными с двух сторон. То есть от мужского и женского. Ибо в первом чертоге соединяются души мужчин с душами женщин (как сказано выше п. 497 и п. 493).
764) Иди и смотри: источник колодца и т. д.: иди и смотри: источник колодца, который есть есод (как сказано выше п. 756), не прекращается из колодца вовек, то есть из Малхут де-Ацилут, облачённой в седьмой чертог. И поэтому это место есть совершенство всего, существование всего тела, чтобы быть полным во всём, как подобает. Здесь, в седьмом чертоге, — единение и связь воедино, чтобы быть верху и низу одним в одной связке, чтобы не разделялись органы, то есть аспекты и ступени в чертогах, друг от друга, и чтобы пребывало всё в зивуге паним бе-паним.
765) И поэтому учили мы и т. д.: и поэтому учили мы: тот, кто исполняет супружеский долг сзади, отрицает исправление [соединения] паним бе-паним, что принято у высших, освещающее всё как одно, чтобы пребывало всё паним бе-паним в дбекуте, как подобает. Как сказано: «и прилепится к жене своей» (Берешит 2:24) — «к жене своей» именно, а не позади жены своей.
766) Двое они: Яаков и т. д.: двое их: Яаков — наверху, то есть от хазе и выше, а это тайна Тиферет; Йосеф — внизу, то есть от хазе и ниже, и это есод. Два стремления — одно — это шестой чертог, что взял Яаков, а одно — этот седьмой чертог, чертог Святая Святых, в котором служит есод де-З"А (как сказано выше п. 756), который есть Йосеф. Стремление, что наверху, от хазе и выше, — в этих нешикин (поцелуях), что взял Яаков в шестом чертоге (как сказано выше п. 707). Стремление, что внизу, в этом служении, что взял Йосеф в седьмом чертоге, Святая Святых. Из этих двух аспектов, от Яакова и от Йосефа, взял арон hа-брит, а это тайна чертога Святая Святых: (а) дух жизни. От стороны Яакова взял дух жизни, что наверху, к которому прилепился Яаков через эти поцелуи, и этот дух жизни, что наверху, входит в него, в арон hа-брит, который есть седьмой чертог, чтобы питаться от него. (б) От стороны Йосефа, который — внизу, в окончании тела, который есть есод, взял этот седьмой чертог от него духи и души, чтобы изливать их вниз в этот мир (как сказано выше п. 756).
767) Эти две стороны и т. д.: эти два аспекта, Яаков и Йосеф, разделяются на две стороны: аспект Яакова, который есть Тиферет, распространяется и даёт силу истекать в эти груди, а это тайна Эль Шаддай (как сказано выше п. 640), которые наполняются от духа жизни. И от них — еника (вскармливание) для святых ангелов, живых и существующих вовек, что стоят в нём в существовании, ибо через еника достигают своего совершенства. И аспект Йосефа, который есть есод, входит в стремлении в арон hа-брит и даёт силу внутри, и творит души и духи, чтобы спускаться вниз и питать ими сынов мира.
Пояснение. Ангелы выходят от высшего зивуга нешикин, и поэтому питаются от духа жизни, исходящего от этого зивуга, а это тайна Яакова. А души людей выходят от зивуга есодот, а это тайна Йосефа, и поэтому они также питаются оттуда.
768) И поэтому пребывают и т. д.: и поэтому пребывают эти две стороны, Яаков и Йосеф: одна наверху — Яаков, а другая внизу — Йосеф. Этот, Яаков, чтобы питать наверху, ангелов. А этот, Йосеф, чтобы питать внизу, души людей. Каждый и каждый — как подобает ему. И всё одно, и тайна одна. Ибо оба они в З"А, и Яаков — выше хазе, а Йосеф — ниже хазе. И при всём этом Йосеф питает всё тело, то есть притягивает также свет жизни от зивуга нешикин, что является аспектом «выше хазе» тела, и поит его. Ибо от этого духа жизни, [что] в дбекуте Яакова, в тайне нешикин, нисходит вниз, к Йосефу, который есть тайна «ниже хазе», и в нём прилепляется этот арон hа-брит, что в седьмом чертоге, к высшему желанию, к зивугу нешикин, и нисходит этот дух жизни вниз, к душам людей, через эту прилепленность Йосефа к арону hа-брит. И когда соединяется всё как одно, то есть когда Йосеф также включается в свечение зивуга нешикин, тогда наполняются эти груди, чтобы давать еника всему — даже душам людей, и поэтому всё едино. Счастлива доля того, кто умеет связывать связки и единить единства в молитве своей, в желании сердца, как подобает, чтобы прилеплять орган к органу, дух к духу, всё в одно общее, чтобы было всё одним, как подобает.
769) Иди и смотри: этот и т. д.: иди и смотри: этот чертог, когда эти святые духи, и все чертоги и меркавот (колесницы) объединяются в нём все как один, и пребывают в одной связке, тогда тот дух, что выше всех, что в этом чертоге, который есть одна нкуда (точка), то есть аспект есода, называемого нкудой, — он закрывается в них и не раскрывается, и становится духом сокрытым, подобно высшему [духу] в Ацилуте. И знаком этому — орех, ядро в котором подобно мозгу, разделённому на четыре доли, что напротив ХУ"Б ХУ"Г (Хохма-Бина-Хесед-Гвура), и в середине соединены воедино. Так и здесь — единое соединение, связывающее всех, как мы сказали, чтобы они связались друг в друге и были все полными в полноте как одно.
770) И вот мы установили и т. д.: и вот мы установили подобное этому, что жертва возносится, чтобы единить единство и давать насыщение каждому и каждому, как подобает ему, от того дыма, который коэн, являющийся правым, возносит в связке единства, в желании (как сказано выше, Трума п. 277-278), и левиты — в пении, ибо они — левое; так и здесь — включены друг в друга: чертог в чертоге, дух в духе, пока не соединятся в своём месте, в ЗО"Н де-Ацилут, орган в органе, чтобы все были включены в одно, как подобает (Б"Б п. 141).
771) И вот мы установили, что когда и т. д.: и вот мы установили: когда всё завершается вместе, то есть когда все чертоги включаются в седьмой чертог, и высшие органы — ЗО"Н де-Ацилут — светят нижним, чертогам, тогда пробуждается высшая нешама над всем, которая есть Бина де-Ацилут, и входит во всех, и светит всем, и все благословляются — высшие, ЗО"Н де-Ацилут, и нижние, все чертоги и то, что в них. И тот, что не познан, и не входит в счёт желания, [тот,] что не схватываем вовек, который есть Атик, облачается в их внутренность (как сказано Б"Б п. 143); тогда всё восходит до Эйн Соф (Бесконечности), и связывается всё в одной связке, и подслащивается то желание, не схватываемое никогда, [упомянутое выше,] которое есть Атик, в ле-фней у-ле-фним (внутреннее внутреннего), в сокрытии (как сказано Б"Б п. 142, 143).
772) Свечение высшей нешамы и т. д.: и поясняет свои слова. Свет высшей нешамы, которая есть Бина, восходит до ле-фней у-ле-фним и светит всем. Внутрь этого света нешамы входит и облачается мысль запечатанная, включающая всё, которая есть Аба ве-Има илаин (высшие Аба ве-Има), свет хая. И во внутренне-внутреннем внутри желания мысли, который есть Аба ве-Има, светит и подслащивается, и схватывает, и не схватывает, то есть А"А; и поднимается желание мысли, чтобы схватить в нём, в А"А; и когда это поднимается, когда Аба ве-Има поднимается и облачает А"А, свет, что внизу, который есть ИШСУ"Т, схватывает в нём, в А"А.
Пояснение. Аба ве-Има илаин, хотя поднимаются к голове А"А, не схватывают в нём, то есть не получают от него Хохму, ибо буква йуд не выходит из их авира никогда. Но ИШСУ"Т, которые являются аспектом семи нижних [сфирот] де-Аба ве-Има, они схватывают в А"А, ибо получают от него Хохму, и буква йуд выходит из их авира (как сказано выше, Б"А стр. 251 «нехит», см. там). И это сказанное «и когда это восходит», то есть когда Аба ве-Има поднимается к голове А"А, «свет нижний схватывает в нём», то есть семь нижних [сфирот] де-Аба ве-Има, которые есть ИШСУ"Т, схватывают в нём, в А"А, ибо получают от него Хохму. А не сами Аба ве-Има. Как разъяснено.
773) И так все, чтобы соединиться и т. д.: и так все нуждаются в единении друг с другом, чтобы связаться, и наполниться, и благословиться всё как одно, как подобает. И тогда связывается одно с другим, как мы сказали, чертоги с чертогами, нижние с высшими, и тайна Дхуры и Нуквы вместе, свет высший, который есть нешама, объединяется со светом более скрытым и сокрытым, который есть хая, а тот, что более сокрыт, включается в более сокрытый, чем он, который есть А"А, пока не пребудет всё, как подобает, в одном единстве.
774) И поэтому Моше и т. д.: и поэтому Моше умел упорядочить порядок Господина своего лучше всех сынов мира. Когда нужно было длить — длил, и когда нужно было сократить — сокращал. Как мы установили, ибо сказал он: «Эль на, рефа на ла» («Боже, прошу, исцели её») (Бемидбар 12:13). Учили мы: тот, кто длит молитву свою и созерцает в ней, приходит в конце концов к боли сердца. И учили мы — противоположное этому: тот, кто длит молитву свою — длятся ему дни.
775) И тайна слова — кто и т. д.: и отвечает: и тайна дела такова: тот, кто длит там, где надо сокращать, приходит к боли сердца. Что такое лев (сердце)? Это сказанное: «и добрый сердцем — пир всегда» (Притчи, 15:15). А это тайна Малхут, называемой лев, которая притягивает мохин де-Хохма, называемые миштэ (пир), в тайне сказанного: «пили и опьянялись, возлюбленные» (Песнь Песней, 5:1) (как сказано Б"Б в Маръот hа-Сулам стр. 37 «у-ве-hа-амур», см. там). Ибо это место, где надо сокращать и не длить в нём. Ибо всё пребывает наверху, и нужно не притягивать его вниз, а связать его связкой с верхним без длительности, пока не станут все одним в одном единстве. И коль скоро связано всё вместе, тогда не нужно длить и просить мольбами. А когда длит длительность в месте, где нужно, то есть на ступени З"А, а это тайна хасадим, скрытых от Хохмы, Творец, Свят Благословен Он, принимает молитву его. И это слава Творца, Свят Благословен Он, который есть З"А, ибо ради единства молитвы связывает связки и умножает благословения наверху и внизу. Ибо благословения притягиваются сверху вниз.
Пояснение. Длить молитву свою — это притягивать шефа сверху вниз. Сократить молитву свою — это не притягивать её, а только снизу вверх. И поэтому Малхут, а это тайна свечения Хохмы, запрещено притягивать сверху вниз, ибо это был грех Древа познания, как известно. И это сказанное «ибо всё пребывает наверху» — ибо свечение Хохмы, а это тайна «пира», пребывает целиком наверху, «и нужно не притягивать его» — и запрещено притягивать его вниз, а только сокращать. «Чтобы связать его связкой с верхним без длительности» — то есть притягивать снизу вверх. И об этом сказано: длящий молитву свою приходит к боли сердца. А свечение З"А, что — хасадим скрытые, — наоборот, заповедь притягивать его вниз. И это сказанное: «И это слава Творца, Свят Благословен Он», который есть З"А, и т. д. «и умножит благословения наверху и внизу», то есть притянет сверху вниз. И об этом сказано: длящий молитву свою — длятся ему дни.
776) Внутри этого чертога и т. д.: внутри этого чертога стоит одна точка скрытая, и эта точка — дух, чтобы принять на себя другой высший дух, который есть мужской. И когда обитает дух в духе, тогда входит один в другой и становится одним, и одной прилепленностью. И привит один к другому, чтобы быть одним, как это древо, привитое одно к другому. И это одно — сорт со своим сортом. Горе тому, кто прививает сорт к не своему сорту, как эти сыны Аhарона, что хотели привить дерево к другому, не своего сорта.
Пояснение. Дух мужского — это тайна правой линии, и дух женского — это тайна левой линии. И известно, что правая и левая в распре, ибо левая, а это тайна Хохмы, хочет упразднить правую, которая есть хасадим (как сказано выше Б"А стр. 57 «ве-зэ»). И это потому, что они — сорт не со своим сортом, ибо этот — Хохма, а этот — хасадим. И длится распря, пока не будут они исправлены средней линией, творящей мир между ними, так что правая будет светить сверху вниз, а левая — снизу вверх (как сказано выше Б"А стр. 60 «махлокет»). И тогда они объединяются друг с другом, ибо тем, что левая не притягивается сверху вниз, она считается одним сортом с правой. И это сказанное «и это один сорт со своим сортом», то есть Нуква исправляется освещать Хохму только снизу вверх, и через это она — сорт со своим сортом с мужским. А сыны Аhарона, что умерли, были «опьянены вином», ибо пили вино опьяняющее, что означает, что притягивали Хохму сверху вниз (как сказано выше п. 480). И это сказанное «как эти сыны Аhарона, что хотели привить дерево к другому, не своего сорта». Ибо тогда левая и правая — сорт не со своим сортом. Как разъяснено.
777) И тот, кто прививает сорт и т. д.: и тот, кто прививает сорт со своим сортом, и умеет связывать связь к связи, чертог к чертогу, ступень к ступени, у того есть доля в мире грядущем, как мы установили. И поэтому это совершенство всего, и когда завершается одно в другом — левое в правом, и мужское в женском, и так же чертоги, — и становится всё единым делом, сорт со своим сортом, выходящее из этого совершенства называется маасэ меркава (действие колесницы). Ибо «меркава» — от слов «маркив у-муркав» (прививающий и привитый).
778) И это тайна «вайицер» и т. д.: и это тайна «И создал Господь Элоким человека» (Берешит 2:7), где сказано «полное имя» — «АВА"Я Элоким», ибо человек — это деяние, выходящее из этой меркавы — «АВА"Я Элоким», что привил одно в другом сорт со своим сортом, и это деяние совершенства всего, что правое завершилось через левое, и левое завершилось через правое, и так же мужское и женское, как сказано выше. И когда завершились одно в другом, тогда называются З"А и Малхут «АВА"Я Элоким», ибо это «полное имя». Счастлив тот, кто умеет связывать связки эмуны (веры) и единить единство, как подобает.
779) Иди и смотри: как существуют и т. д.: как существуют святые высшие имена, такие как шем МаВ (42-буквенное имя) и т. д., соединяющиеся одно с другим, так и это святое имя АВА"Я разъясняется наверху в Бине, и разъясняется внизу в Малхут. Это имя АВА"Я — наверху, в ГА"Р, в единстве «АВА"Я Эhье». И это имя — посредине, в ХаГа"Т, в единстве «АВА"Я Элоким». И это имя — внизу, в НеХ"И-М, в единстве «АВА"Я Адонай». АВА"Я — это тайна святого имени, которое одно, тайна всего, включающая все имена. Высший мир, который есть Бина, и ГА"Р, называемый Эhье, объединяется со скрытым из скрытого, что над ним, который есть Хохма, называемый АВА"Я, и это единство «АВА"Я Эhье», соединяющееся с ним и являющееся одним. Нижний мир, который есть Малхут, называемая Адонай, объединяется со скрытым, который есть З"А, называемый АВА"Я, и это единство «АВА"Я Адонай». Что посередине — а это тайна Малхут, что выше хазе де-З"А, называемая Элоким, — объединяется с тайной святой высшей меркавы над ней, которая есть ХаГа"Т, называемая АВА"Я, и это единство «АВА"Я Элоким», что есть маасэ меркава, как сказано выше в близкой речи. И мы установили [это].
780) С этой стороны четыре и т. д.: с этой стороны, от Бины, выходят четыре меркавы — это четыре сфиры, ХаГа"Т и Малхут, что выше хазе, как сказано выше. И с этой стороны, от Малхут, что от хазе и ниже де-З"А, называемой Адонай, выходят четыре меркавы — а это тайна четырёх ангелов: Михаэль, Гавриэль, Уриэль, Рефаэль. Ибо каждый и каждый разъясняется на четыре. Каждая меркава — четыре, когда ступени взирают, и это три линии и Малхут, принимающая их; и так же все они — четыре и четыре, пока не нисходят ступени вниз, в то место, что называется в тайне святого имени, которое — Адонай, в этих меркавот, стоящих и движущихся в этом имени, Адонай. И они называются «горами медными», ибо есть горы и есть горы: есть высшие горы, что есть ХаГа"Т де-З"А, и есть нижние горы, что есть НеХ"И де-З"А, светящие в Малхут. И стоят они в трёх сторонах: правой, левой и средней, и выходят из золота, серебра и меди. Ибо НеХ"И де-З"А выходят из ХаГа"Т де-З"А, называемых золотом, серебром и медью.
781) Медь внизу, ибо и т. д.: медь, что внизу, в Брии, — это потому, что эти меркавот, выходящие от имени Адонай, что в первом чертоге, — это четыре меркавы, выходящие от двух духов, правого и левого, из лбанат hа-сапир (белизны сапфира), как мы сказали (выше п. 498). Эти два духа, о которых мы говорили там, называются «двумя горами», и они — горы медные.
782) От этих двух духов и т. д.: от этих двух духов, называемых горами медными, выходят эти четыре меркавы, а это тайна четырёх офаним, что служат тем именем — Адонай, что погружено в ангеле Сандалфоне, князе лица (как сказано выше п. 505). И все они, все меркавот, — посланники в мире, эти на тех, в тайне коней и колесниц, ибо есть меркава над конями, везущими её.
783) И это святое имя и т. д.: и это святое имя, Адонай, включается в АВА"Я, как мы установили, что Адонай включается в АВА"Я, что есть ЙАhДВНh"Й. И уже учили мы: имя Элоким не включается в другое имя, как Адонай, что включается в АВА"Я, и сам его аспект упраздняется в АВА"Я; но имя Элоким не упраздняется и не включается в другое имя. Ибо есть «Элоким хаим» (Элоким живой), в Бине, и от этого имени Элоким, что в Бине, распространяется имя на многие стороны, то есть на гвуру де-З"А и на Малхут, что называются Элоким, и так же распространяется в БИ"А, и его свечение не собирается ни в одном месте, а идёт и распространяется. И поэтому оно не включается, чтобы упраздниться в другом имени.
784) Имя, включающее все и т. д.: имя, включающее все имена, — это АВА"Я, которое в милуи [своём] есть йуд hей вав hей, что в тайне сочетания букв святого имени умел коэн сочетать во всех его сторонах, пока имена не поднимались во многих сторонах, в 42 видах, в распространении буцина де-кардинута (твёрдой искры), что в Бине — ибо это включает все имена.
Пояснение. Объясняет, как имя АВА"Я включает все имена, что есть сфиры. И объясняет это в тайне шем МаВ, а это тайна КаХа"Б (Кетер-Хохма-Бина): четыре буквы простого АВА"Я — это тайна Кетер. И десять букв милуи АВА"Я, что есть йуд hей вав hей, — это тайна Хохмы. И 28 букв милуи де-милуи (заполнения заполнения), что есть йуд вав далет, hей алеф, вав алеф вав, hей алеф, — вместе 42 буквы. И это сказанное «ибо в нём умел коэн сочетать во всех сторонах, пока имена не поднимались во многих сторонах, в 42 видах». И вот, имя АВА"Я включает три первые [сфирот] — Кетер, Хохма, Бина. А З"А — это тайна десяти букв милуи йуд hей вав hей, как Хохма. И Малхут — это тайна численного значения этих десяти букв, что — МА"Х. Вот, имя АВА"Я включает все десять сфирот. И это сказанное «ибо это включает все имена», то есть все сфиры, ибо сфиры называются именами.
785) И это имя включает и т. д.: и поясняет ещё: и это имя АВА"Я включает все имена в сочетании АhЙВ"ЛДН"М в качестве знака; в этих буквах включены другие имена, соединяющиеся с именем АВА"Я, а это три имени: Эhье, Элоким, Адонай (как сказано выше п. 779). И выходят эти и входят эти. После этого, когда наклонилась и распространилась твёрдая искра от Бины, сочетаются буквы внутри неё, и входят буквы и выходят буквы в тайне этих девяти букв; и эти были переданы святым высшим, чтобы идти путём тайны сочетания букв единства из букв имён, как умел коэн сочетать имена в обозначенных буквах.
Пояснение. Четыре имени намекаются в сочетании АhЙВ"Л ДИН"М, что есть АВА"Я и три имени Эhй"е, Элоки"м, Адона"й, с которыми АВА"Я объединяется в ГА"Р, и в ХаГа"Т, и в НеХ"И (как сказано выше п. 779). И это правило — что не удваивает букву дважды; например, в АВА"Я не отмечает две буквы hей, а одну, то есть йуд-hей-вав. И так же в Эhье — отсутствует последняя hей, и отмечает только алеф-hей-йуд. И так же те hей, йуд, что намекают на hей, йуд йуд-hей-вав, намекают также на hей, йуд алеф-hей-йуд и на hей, йуд Элоким. Кроме йуд Адонай, которая удвоена особо, ибо это ступень отмеченная, которой нет во всех буквах, ибо она намекает на гилуй (раскрытие) Хохмы. И этим путём вникнешь и найдёшь в этом сочетании четыре имени АВА"Я, Элоки"м, Адона"й, Эhй"е. И это сказанное «и это имя включает все имена АhЙВ"ЛДИН"М знак», что в этом сочетании находится имя АВА"Я со всеми именами, объединяющимися с ним. И это сказанное «в этих буквах включены другие, соединяющиеся» — что все другие имена в коме (стане) соединяются с ним с именем АВА"Я. То есть в единстве «АВА"Я Элоким» мы различаем йуд-hей-вав в нём, намекающее на АВА"Я, и алеф, ламед, hей, йуд в сочетании АhЙВ"Л, и мем в сочетании ДИН"М — это буквы Элоким. И мы взяли для этого единства из вышеупомянутого сочетания шесть букв, которые — АhЙВ"Л — пять букв, с буквой мем из ДИН"М, и оставили три буквы ДИН, которые не использовали в этом единстве «АВА"Я Элоким». И это сказанное «и выходят эти и входят эти», что в каждом единстве входит число букв, нужных для единства, и выходит число букв, не нужных для единства. Как сказано в единстве «АВА"Я Элоким», что вошли из сочетания шесть букв АhЙВ"Л мем и вышли три буквы ДИН, не нужные для этого единства. И таким же образом в единстве «АВА"Я Адонай» входят семь букв, что есть йуд-hей-вав из АhЙВ"Л, что есть АВА"Я, и алеф из АhЙВ"Л, с ДИН из ДИН"М. И выходят две буквы, что не использовали с ним, что есть ламед, мем. И это сказанное «у Кетера, когда наклонилась и распространилась буцина де-кардинута», то есть в тайне шем МаВ, что есть ГА"Р, что в нём единство «АВА"Я Эhье», сочетаются буквы внутри него, что сочетаются для этого единства четыре буквы, что — йуд-hей-вав из АhЙВ"Л, что есть АВА"Я, с алеф-hей-йуд из АhЙВ"Л, что есть Эhье. И выходят буквы, и выходят пять букв, что не нужны для этого единства, в тайне этих девяти букв. Что из этих девяти букв АhЙВ"Л ДИН"М входят буквы для единства, и выходят, то есть остаются излишними.
786) «И руки человеческие из-под крыльев их» (Йехезкель 1:8): всё «руки человеческие», вот, мы установили, — это духи, и хайот, и офаним, что все они в крыльях, и руки из-под крыльев их, чтобы принимать в них молитвы и принимать кающихся. «Руки человеческие» означают: места и сосуды-приёмники, чтобы принимать сынов «человека» в их молитвах и просьбах, и открывать им врата, чтобы принимать их, единить и связывать связки и делать по их желанию.
787) И эти места и сосуды и т. д.: и эти места и сосуды-приёмники, называемые «руками человеческими», ибо они стоят ради человека, — это святые имена, властвующие в каждой ступени, через которые входят люди молитвой и просьбой во все высшие врата. И через это властвуют нижние наверху, и это тайна: «руки Твои сотворили меня и устроили меня» (Псалмы, 119:73), ибо это святые имена, называемые «руками».
788) «И сказал Господь к» и т. д.: «И сказал Господь Моше: простри руку твою к небесам» (Шмот 9:22). Спрашивает: и как же он мог поднять руки свои к небесам? И отвечает: но «простри» означает «опусти», как сказано: «и наклонил небеса и сошёл» (Псалмы, 18:10). И это значит — притянуть сверху вниз. «Руку твою» означает «место твоё», то есть место ступени твоей, в которой ты обитаешь, — это Тиферет. И это притяжение — в тайне святого имени. И всё — высшие и нижние — в тайне имён движется и существует, и через них входят люди в высшие чертоги, и нет того, кто воспрепятствовал бы их рукам. Счастливы те, кто умеет располагать единство Господина своего как подобает, и идти путём истины, чтобы не блуждать в тайне эмуны.
789) Иди и смотри: в чертогах и т. д.: иди и смотри: в этих чертогах есть высшая тайна внутри эмуны, которая есть Малхут де-Ацилут, облачённая в них, называемая «эмуной». И все хайот и меркавот — все они отличны друг от друга, чтобы включить эти в этих к добру, чтобы исправить их. И знак тебе: «и переменил её и служанок её к добру» (Эстер 2:9). В этих семи чертогах — высшая полнота, когда они включаются и завершаются друг в друге, и входят в них молитвы и просьбы того, кто умеет располагать их, чтобы исправить их наверху, как сказано: «и семь служанок, подобающих ей, чтобы дать ей из дома царя» (Эстер 2:9).
790) Первый чертог: теперь объясняет, [как] направлять порядок этих семи чертогов в молитве «Йоцер» до восемнадцати [благословений]. И говорит: первый чертог, который — лбанат hа-сапир, есть тайна «йоцер ор у-ворэ хошех» («творящий свет и сотворяющий тьму»), ибо он — свечение «доброго камня», сапира, который есть камень драгоценный, искрящийся в две стороны, как мы установили (выше п. 492), что — направо и налево, что есть свет и тьма. Ибо левая линия, прежде чем объединится с правой, — тьма, ибо Хохма без хасадим (как сказано выше Б"А стр. 47 «нафки»). И далее: «как многочисленны деяния Твои, Господь, все Хохмой Ты создал» (Псалмы, 104:24). Это относится ко всем офаним и сферам, что в первом чертоге, и о них говорит: «все Хохмой Ты создал, полна земля владений Твоих» и т. д. И далее «Царь, превозносящийся один от века» относится к святому имени ЙАhДВНh"Й, что в первом чертоге (как сказано выше п. 505), которое есть общность святого имени, полного в двух именах АВА"Я Адонай. И это поднимается в авире (как сказано выше п. 505); и об этом говорит: «и возносящийся от дней мира». Ибо «возносящийся» — это в авире. На этом — кавана (намерение) первого чертога.
791) Второй чертог: второй чертог, который — эцем hа-шамаим (сущность небес), есть тайна «Эль барух гадоль деа» («Бог благословенный, великий знанием») и т. д., произносимая по порядку алфавита, а это тайна ангела Урфаниэля, властвующего во втором чертоге (как сказано выше п. 518), который включает тайну алфавита малых букв. И порядок алфавита в «Эль барух гадоль деа» — это тайна малых букв (как сказано выше Ваякhель п. 212). Здесь — ангелы, говорящие «свят» и «благословен», ибо здесь — кдуша, то есть говорят: «свят, свят, свят» и т. д., и «благословенна слава Господа из места Его» (Йехезкель 3:12). В третьем чертоге говорят «ле-Эль барух неимот йитну» («Богу благословенному приятности воздадут») и т. д.
792) Четвёртый чертог: четвёртый чертог, который есть чертог зхут (заслуги), говорят «hа-мехадеш бе-туво бе-холь йом тамид маасэ берешит» («обновляющий по доброте Своей каждый день постоянно маасэ берешит (действие начала)»). Ибо здесь, в четвёртом чертоге, прокатываются света и суды, что в мире: тот, кто удостаивается жизни, обновляется как прежде, чтобы существовать в свете правой [линии], называемой Эль, как мы сказали (выше п. 595). И поэтому говорят «обновляющий по доброте Своей» и т. д.
793) Пятый чертог и т. д.: пятый чертог, который есть чертог любви. Этот чертог называется аhават олам (любовь мира). И это — притяжение любви от чертога, называемого аhава (любовью), и это говорят: «аhават олам аhавтану Адонай Элокейну» («любовью вечной возлюбил нас Господь Бог наш») и т. д. «барух Ата Адонай, hа-бохер бе-амо Йисраэль бе-аhава» («благословен Ты, Господь, избирающий народ Свой Исраэль с любовью»). В тайне Эль Шаддай (как сказано выше п. 640).
794) Шестой чертог и т. д.: шестой чертог, который — чертог рацона (желания). Говорят: «эмет ве-яцив ве-нахон ве-каям» (истинно и непреложно, и установлено, и существует). И не нужно прерываться в этих чертогах, ибо в притяжении молитвы и желания соединяются чертоги вместе, и связываются эти с теми, в тайне святых имён, властвующих в каждом и каждом.
795) Седьмой чертог и т. д.: седьмой чертог, который — чертог Святая Святых, говорят: «Адонай, уста мои отверзи» (Псалмы, 51:17). Тайна тайн, которую нужно произносить шёпотом, чтобы не был слышен голос. Здесь — желание сердца, чтобы устремить и поднять желание снизу вверх до Эйн Соф, и связать седьмое — чертог Святая Святых — с седьмым, с Биной де-Ацилут, эти с теми снизу вверх, то есть чтобы все чертоги включались в чертог Святая Святых, как сказано выше, и Малхут де-Ацилут поднималась в Малхут де-Ацилут, и Малхут де-Ацилут поднималась с ними к Бине де-Ацилут. Как сказано перед нами. А затем — сверху вниз, чтобы притянуть благословения от источника жизни, который есть высший седьмой чертог в Ацилуте, который — Бина: ибо в трёх первых благословениях притягивают от Бины к Бине и к ХаГа"Т чертогов, а в трёх последних благословениях притягивают от Бины к НеХ"И чертогов, как сказано перед нами. В желании сердца и в закрытии глаз (как сказано Ваэра стр. 15 «гаван», см. там), в тайне букв семи святых высших имён, что есть БВКВ"В, АХДТ"М, КВЗ"В, hШТФ"А, Б"М, БМВК"Н, МЦП"Ц, как сказано перед нами.
796) Седьмой чертог высший и т. д.: этот высший седьмой чертог, то есть Бина, который есть источник жизни, — это первое благословение, ибо в этом благословении поднимается Малхут и всё, что включено в неё, к Бине, как сказано перед нами. И это первый чертог, начало всего сверху вниз, ибо все мохин де-ЗО"Н и БИ"А начинаются от Бины. И принимает он седьмой чертог снизу, то есть чертог Святая Святых, что поднялся и включился в Малхут де-Ацилут, чтобы соединиться один с другим — седьмой с седьмым: чертог Святая Святых, который — седьмой для чертогов де-Брия, и Бина, которая — седьмая для сфирот де-Ацилут, если начинать считать от есода, в котором Малхут включена, по тому же образцу, как первый чертог — лбанат hа-сапир де-Брия. Ибо от того, что внизу, от чертога Святая Святых, поднимается тот, кто поднимается, к высшему чертогу — Бине.
797) И это тайна и т. д.: и это тайна «барух», что произносят в первом благословении восемнадцати, что означает: умножение всех нижних, что включились в хайот, серафим и офаним, и всех чертогов в умножении тайны чертога Святая Святых; что все они включились и обитают теперь внутри неё, в Малхут де-Ацилут, в ганизо. И тогда называется Малхут де-Ацилут «барух», ибо благословилась всеми этими умножениями, и благословениями, и тайнами, что завершились в ней. То есть, поскольку все нижние, что в чертогах, и все чертоги включились в Малхут, называется Малхут «барух». И это нужно намереваться, когда произносят слово «барух».
798) «ата» — корона запечатанных и т. д.: «ата» указывает на корону букв запечатанных, светящих в Малхут. «ата» — это общность всех 22 букв, от алеф до тав, и это «ат» из «ата». Hей в «ата» указывает, что эта hей — это Малхут, включающая 22 буквы сверху, от есода де-З"А, и собирающая их в себя. И это «ат hей» в слове «ата». И когда она в полноте в этом потоке, который есть есод де-З"А, удерживающемся в ней, она поднимается, чтобы увенчаться наверху, в З"А. И это тайна, что написано: «и в этом», то есть в есоде, называемом «зэ», «отроковица», которая — Малхут, «входит к царю» (Эстер 2:13), который — З"А. И тогда «всё, что скажет — даётся ей». И это тайна «барух Ата». И нужно намереваться в этой тайне и связать желание в этой тайне, когда говорят «барух Ата».
799) «АВА"Я Элоким» и т. д.: и кавана «АВА"Я Элокейну» (Господь Бог наш) — это связь и единство высшего царя наверху, то есть единство Хохмы и Бины, ибо АВА"Я — это Хохма, Элокейну — это Бина. В этом, когда отроковица входит к царю, который — З"А, «всё, что скажет — даётся ей», что относится к свечению Хохмы, Бины этих, чтобы было дано ей.
800) «И Элоким отцов наших» и т. д.: это тайна праотцев, что есть ХаГа"Т де-З"А, чтобы благословить её, Малхут. Что это тайна «Элокей Авраhам» — это хесед, «Элокей Йицхак» — это гвура, «ве-Элокей Йааков» — это Тиферет. Как эта отроковица, то есть Малхут, не оставлена нижними, ибо все они включились в неё (как сказано выше п. 797), так же не оставлена и праотцами никогда, что есть ХаГа"Т де-З"А, ибо она держится за них, чтобы они увенчали её.
801) И поскольку благословилась и т. д.: и поскольку Малхут благословлена от каждого из них — от ХаГа"Т де-З"А, нужно упоминать её при каждом и каждом, то есть «Элокей Авраhам, Элокей Йицхак ве-Элокей Йааков», ибо упоминают имя «Элокей», то есть Малхут, при каждом и каждом из праотцев. А затем все они собираются в одно соединение и увенчиваются с ней, то есть «hа-Эль hа-гадоль hа-гибор ве-hа-нора» («Эль великий, могучий и страшный»); вот все они вместе, чтобы поднять её наверх, к ХаГа"Т: «hа-Эль» — Малхут, «hа-гадоль» — хесед, «hа-гибор» — гвура, «ве-hа-нора» — Тиферет. И имя «hа-Эль», что есть Малхут, сказано, чтобы поднять её ко всем ХаГа"Т вместе. Сначала, в «Элокей Авраhам» и т. д., она получала от них сверху вниз — от ХаГа"Т к Малхут; а теперь, в «hа-Эль hа-гадоль» и т. д., она включается в них снизу вверх, чтобы включить их с собой; ибо коль скоро сказал «hа-Эль hа-гадоль hа-гибор ве-hа-нора», вот все они включены в неё, и тогда она поднимается с ХаГа"Т к Бине, и тогда «Эль эльйон, гомель хасадим товим, ве-конэ hа-коль» («Эль высший, воздающий хесед благой, и обретающий всё»). Что «Эль эльйон» — это правая линия Бины, и он «гомель хасадим товим» — левой линии Бины, «ве-конэ hа-коль» — это средняя линия Бины, обретающая обе линии вместе. Ибо это общность всего. Ибо все мохин и все ступени выходят из этих трёх линий в Бине.
802) «И помнящий хесед праотцев»: означает, что ХаГа"Т и Малхут задержались с Биной и вошли в её утробу, то есть включились во внутренность Бины, называемой утробой, и благословляются там. Ибо «помнит» означает «изливает», ибо Бина изливает хесед на праотцев, что есть ХаГа"Т. А затем Бина высвобождает их из этой включённости и выводит их из себя, когда они благословлены. И в том поклоне, когда говорит «барух Ата АВА"Я, маген Авраhам», выходят здесь все вместе из Бины на своё место. Ибо «маген Авраhам» — это хесед, который — справа, а в правом все благословляются, как подобает.
803) Иди и смотри: седьмой чертог и т. д.: иди и смотри: этот седьмой чертог — это тайна высшего царя, то есть Бины; и праотцы, что есть ХаГа"Т, увенчиваются в нём, как мы сказали, то есть восходят к нему и включаются в него. И до сих пор, прежде чем сказал «мелех озэр у-мошиа» («царь помогающий и спасающий») и т. д., они включены в Бине; и этот чертог, Бина, должен вывести их из себя, и когда выводит их с благословениями, чтобы они изливали их в эту отроковицу, что есть Малхут, тогда отроковица держится за них, за праотцев, в этих благословениях, что приняли ХаГа"Т, пока ещё были в Бине. И хотя уже включились чертоги в чертоги, и уже Малхут включилась в ХаГа"Т и в Бине, как сказано выше, при всём этом теперь, во время выхода ХаГа"Т из Бины, ХаГа"Т и Малхут держатся вместе за эти благословения. И когда сказал «мелех озэр у-мошиа у-маген», тогда выводит их Бина из своих благословений, и они приходят каждый на своё место. Как сказано перед нами.
804) И этот — единый и т. д.: и этот, упомянутый седьмой чертог, — это седьмой единый чертог в тайне святого высшего имени БВКВ"В, что есть начальные буквы: Браха, Ва-хесед, Коах, Умишпат. Это общность всего. Это тайна Малхут и ХаГа"Т, что в Бине, ибо «браха» — это Малхут, «хесед» — правая линия, «коах» — левая линия, гвура, «у-мишпат» — средняя линия, Тиферет. И тайна эта — тайна «Эhье», что есть общность всех мохин. Ибо имя БВКВ"В — это вторые буквы к имени Эhье: после алеф из «Эhье» — бет из «БВКВ"В», после hей из «Эhье» — вав из «БВКВ"В», после йуд из «Эhье» — каф из «БВКВ"В», после последней hей из «Эhье» — последняя вав из «БВКВ"В». Ибо эти буквы — общность всего, ибо эти буквы имени БВКВ"В вывели тех, кто выходит от них, то есть ХаГа"Т и Малхут, что есть общность праотцев, которые — «хесед, коах, у-мишпат», намекаемые в его начальных буквах, как сказано выше. И это та, что соединяется с ними, называемая «браха», намекаемая в его начальных буквах, как сказано выше.
805) Поскольку сказал «барух» и т. д.: поскольку сказал «барух Ата АВА"Я, маген Авраhам», и праотцы и Малхут выходят из Бины на своё место (как сказано выше п. 803), вот, Малхут держится за благословения от них, от праотцев, как сказано выше; и притягиваются они в тайне пятого чертога, который — чертог любви, что — справа, то есть хесед, и он — пятый чертог, чтобы связаться в любви в благословениях правого, притягивающихся в «маген Авраhам», что — справа. И так нужно благословляться, когда благословения нисходят сверху вниз, то есть при их выходе из Бины на своё место, и пятый чертог получает первым благословения прежде шестого чертога. Сначала включились чертог в чертоге, как мы сказали; а теперь принимают благословения, чтобы пребывать эти перед теми. И хотя сначала выходит шестой чертог, чертог рацона, прежде пятого чертога, но коль скоро благословения — со стороны правого, что — хесед (как сказано выше п. 802), они должны держаться за пятый чертог, который — хесед, а не за шестой чертог, который — Тиферет.
806) А затем со стороны левого и т. д.: а затем со стороны левого, что — гвура, в этой тайне говорят «Ата гибор» (Ты могуч), и это соединение «Ата» и «гибор», что есть два суда. Ибо «Ата» — имя Малхут (как сказано выше п. 798), что — суд, а «гибор» — это левая линия, что — суд. И поскольку притянулись благословения от того, что приняли праотцы, будучи в Бине, включился суд в милосердии, и пребывает милосердие на той стороне всё как одно. И это, что говорят: «мехайе метим, сомех нофлим, ве-рофэ холим» (оживляющий мёртвых, поддерживающий падающих и исцеляющий больных) и т. д. — это милосердие.
807) И это милосердие в тайне и т. д.: и это милосердие — в тайне святого имени, называемого АХДТ"М, что есть тайна в буквах имени, называемого Элоким. Ибо буквы АХДТ"М предшествуют буквам Элокий"м, кроме алеф, у которой нет буквы, предшествующей ей; и так же мем — у неё нет буквы, предшествующей ей, ибо предшествующая ей — это тоже мем. А каф в «АХДТ"М» предшествует ламед в «Элоким», далет в «АХДТ"М» предшествует hей в «Элоким», тет в «АХДТ"М» предшествует йуд в «Элоким», ибо эти буквы — буквы Элоким, что — имя гвуры и левой линии, поднялись, чтобы увенчаться наверху в Бине (как сказано выше п. 802), и вывели там эти буквы — АХДТ"М, чтобы называться ими. Ибо когда поднялись буквы Элоким, чтобы увенчаться наверху в Бине, называемой «Элоким хаим», уменьшил хесед, что в Бине, суды, что в буквах Элоким, что поднялись, чтобы соединиться в уменьшении суда. Ибо имя АХДТ"М в гематрии — 74, а имя Элоким в гематрии — 86. И отсюда, от Бины, распространилось имя АХДТ"М вниз, к чертогу гвуры, чтобы двинуться через эти другие буквы в имени АХДТ"М, в которых суд уменьшился, и подняться от этих букв к имени Элоким, что в чертоге гвуры, чтобы подсладить суды в нём.
808) Поскольку притянулись буквы и т. д.: поскольку притянулись буквы БВКВ"В и АХДТ"М в пятый чертог, который — хесед, и в четвёртый чертог, который — гвура, сверху, от Бины, как мы сказали, начали держаться благословения от среднего всего, то есть от средней линии, что — Тиферет, в шестом чертоге, что — чертог рацона, Тиферет; и благословения держатся за это и за это — за правое и за левое, ибо Тиферет включает их обоих. И поэтому говорят «Ата кадош» (Ты свят). Что «Ата», что — Малхут, которая — гвура, включается в «кадош», что — Тиферет и хесед. И вот, Тиферет включён обоими — хеседом и гвурой.
809) «И имя Твоё свято»: спрашивает: коль скоро сказал «Ата кадош», почему говорят ещё «ве-шимха кадош»? Ведь это «шем» (имя), и это — «Ата»? Ибо Малхут называется «шем» и называется «Ата». И отвечает: но вот, учили мы — везде, где есть единство и связка сфирот одна с другой, нужно притянуть кдушу и тосефет (добавление) кдуши, и это тосефет — главнее всего. И поэтому во всех — в благословении первом и втором — написано «Ата», и не более; а здесь, в третьем благословении, что — Тиферет, объединяющая и связывающая сфирот хесед и гвуру одна с другой, в этом месте сказана кдуша и тосефет кдуши: «Ата кадош» — это кдуша, «ве-шимха кадош» — тосефет кдуши, «у-кдошим бе-холь йом» (и святые во всякий день) — это другие высшие кдуши, что в каждом и каждом чертоге, освящающиеся от тосефет кдуши; ибо первая кдуша — для неё, для самой Малхут, а тосефет кдуши — чтобы освятились все остальные, о которых мы сказали, то есть кдуши в каждом и каждом чертоге.
Пояснение. Правая линия — это тайна хасадим и ВА"К; левая линия — это тайна свечения Хохмы и ГА"Р, но не может светить без хасадим. Ибо это в тайне холам, а это в тайне шурук (как сказано выше Б"А 15 «hа-hу»). И средняя линия объединяет их одного с другим, и тогда есть Хохма и хасадим в обоих, что — ВА"К и ГА"Р. И при всём этом ВА"К де-хасадим считаются основой мохин, а свечение Хохмы, что — тайна ГА"Р, считается тосефет кдуши. И это сказанное «в каждом месте, где есть единство и связка, нужна кдуша и тосефет кдуши». То есть в каждом месте, где средняя линия объединяет и связывает обе линии одну с другой, есть кдуша со стороны правой линии, что — аспект ВА"К, и тосефет кдуша со стороны включения левой линии в правую. «И эта тосефет — главнее всего», ибо тосефет — это аспект ГА"Р, более важный, чем хасадим, что — ВА"К.
И известно, что у Малхут во время её гадлута есть только келим де-хасадим, ибо келим де-ахораим Малхут, что — келим для свечения Хохмы, упали в Брию, в тайне семи чертогов, упомянутых выше. И поэтому Малхут не получает свечения Хохмы, кроме как через включение этих семи чертогов (как сказано выше Ваякhель п. 53), ибо Хохма облачается только в них. И это сказанное здесь: «ибо первая кдуша», что — хасадим и аспект ВА"К, «это для неё», для самой Малхут. «И тосефет кдуши, чтобы освятились все остальные, о которых мы говорили, то есть остальные высшие кдуши, что в каждом и каждом чертоге, освящающиеся от этой тосефет». Ибо тосефет кдуши, что — тайна Хохмы и ГА"Р, светит только в этих семи чертогах, ибо они — её келим де-ахораим (как сказано выше Ваякhель п. 53).
810) А затем освящается всё и т. д.: а затем освящается всё сверху, от Бины, и от всех праотцев, что есть ХаГа"Т, ибо всё связано в одной связке, в том, что сказал «барух Ата АВА"Я, hа-Эль hа-кадош». Здесь всё — одна связка, ибо сказал «барух Ата АВА"Я, hа-Эль hа-кадош». И поэтому называется Тиферет соединением и связкой всего в одном единстве. Счастлива доля того, кто умеет располагать восхваления Господина своего в надлежащем месте. Доселе — в трёх первых благословениях — дбекут, и благословения, и кдуша вместе в праотцах, что — ХаГа"Т. Ибо благословение первое — хесед, второе — гвура, третье — Тиферет.
811) Отсюда и далее стоят прошения и т. д.: отсюда и далее в молитве восемнадцати — это вопросы и просьбы. И сначала нужно человеку просить, чтобы знать в делах Господина своего. Чтобы показать стремление к Нему и не отделяться от Него. И это тайна молитвы «ве-ханейну меитеха хохма бина ве-даат» («и одари нас от Тебя Хохмой, Биной и даатом») и т. д. Ибо человек должен соучаствовать в кдуше высшего святого имени, чтобы увенчаться им, и имя благословений и кдуш — это КВЗ"В, а это тайна святого имени АВА"Я, который свят кдушей, и эти буквы АВА"Я вывели из себя эти другие буквы КВЗ"В, ибо они — буквы вторые к АВА"Я: что после буквы йуд в АВА"Я — каф в КВЗ"В, и вторая к букве hей в АВА"Я — вав в КВЗ"В, и вторая к букве вав в АВА"Я — буква зайн в КВЗ"В, и вторая к hей последней в АВА"Я — вав последняя в КВЗ"В. И соединение этих имён, АВА"Я и КВЗ"В, — как соединение Дхуры с Нуквой, ибо имя АВА"Я, светящее в З"А, — Дхура, а имя КВЗ"В, светящее в чертогах, — Нуква. И эти высшие святые имена — тайна кдуши.
812) Эти буквы другие и т. д.: эти другие буквы, КВЗ"В, называются «таль» (роса), «таль hа-шамаим» (роса небес), а это тайна численного значения букв его, что в гематрии — «таль» (39), ибо здесь, внизу, в Малхут, пребывают все вещи в счёте, а это тайна свечения Хохмы, называемой счётом и числом (как сказано выше п. 92, см. там), и нет счёта, кроме как для луны, которая — Малхут, ибо Хохма не раскрывается ни в одной сфире, кроме как в Малхут (как сказано выше Берешит 1, стр. 276 «ве-од кама»). И находим мы, что нет счёта, кроме как для Малхут. И поэтому нужно связаться в кдуше Господина своего и не отделяться от Него; и когда просит, начало просьб должно быть — знать Господина своего, чтобы показать, что стремление его к Нему. А это тайна первой просьбы: «ве-ханейну меитеха хохма бина даат» («и одари нас от Тебя Хохмой, Биной, даатом») и т. д. Отсюда и далее отделяется понемногу и просит просьбы свои о том, что нужно просить.
813) И все его просьбы будут и т. д.: и все просьбы его будут после того, как расположил порядок этот, как сказали мы; подобно этому все его просьбы будут в мольбах и просьбах перед Господином своим, и не отдалит себя от Него. То есть не будет роптать, не дай Бог. Счастлива доля того, кто умеет располагать этот [порядок], идти прямым путём, как подобает.
814) Подобно тому, как объединились и т. д.: подобно тому, как объединились огонь в воде и вода в огне, юг в севере и север в юге, — ибо огонь и вода — это внутренность хеседа и гвуры, а юг и север — внешность хеседа и гвуры (как сказано выше Ваэра стр. 12 «ве-элейн»), восток в западе и запад в востоке, что — Тиферет и Малхут, — так же связалось всё вместе, и единство завершилось одно в другом.
815) И все эти, знающие и т. д.: и все эти, знающие, как располагать молитву свою как подобает, чтобы включить эти чертоги в эти и связать их одни с другими, — этот человек связывается с ними, и приближает себя, чтобы включиться в них; просит просьбу — и даётся ему. Счастлива доля его в этом мире и в мире грядущем.
816) После того, как закончил просьбы и т. д.: после того, как завершил просьбы свои и тело полно во всех сторонах, в радости сердца, и просил, и закончил просьбы, — возвращается, чтобы притянуть благословения и радости вниз в тайне третьего чертога, что есть Нецах, чтобы притянуть вниз. И это «рцэ Адонай Элокейну бе-амха Йисраэль» («благоволи, Господь Бог наш, к народу Твоему Исраэль»). Ибо «маамадот», то есть ноги, что — НеЦа"Х (Нецах-Ход), — поддержки тела, что — Тиферет, и начало их вниз от тела называется двумя бёдрами, пока не достигают колен. То есть две ноги, НеЦа"Х, разделяются: бёдра до колен — это тайна благословения «рцэ»; а от колен и далее — тайна благословения «hа-махзир Шхинато ле-Цион» («возвращающий Шхину Свою в Цион») и «модим».
817) И эти — тайна и т. д.: и эти — тайна «маамадот», стоящих над жертвой. Что напротив двух бёдер, что — НеЦа"Х. И здесь, в третьем чертоге, — тайна начала двух бёдер сверху в теле до колен, что — соединение пророков, ибо от Нецаха и hода де-Ацилут притягивается пророчество и видения, и от Нецаха и hода чертогов притягивается видение (как сказано выше п. 730). В тайне букв святого имени, называемого hШТФ"А. Что — тайна имени, называемого Цваот, в замене букв алфавита А"Т Ба"Ш, ибо это «садит» — буквы первые А"Т Ба"Ш поднимаются, а это «нахит» — буквы вторые А"Т Ба"Ш опускаются (как сказано выше Трума п. 110). Это, имя Цваот — пророки, а это, имя hШТФ"А — видения. А Нецах и hод называются «Цваот» (как сказано выше п. 731).
818) И здесь — тайна и т. д.: и здесь, в третьем чертоге, — высший есод, называемый «бараита», как мы сказали выше (п. 731). Ибо «бараита» означает «внешнее», и Нецах и hод — снаружи тела, что — Тиферет; и когда достигает человек колен, что — в hоде, как сказано выше, преклоняется. «Барух Ата АВА"Я, hа-махзир Шхинато ле-Цион». И вот, здесь возвратились бараитот, чтобы быть мишной, и благословились вместе. Ибо Нецах и hод чертогов включились здесь в чертог Святая Святых, в тайне Малхут, что есть тайна «мишны» (как сказано выше п. 732), что — тайна «Шхинато ле-Цион». Ибо Цион — есод Малхут.
819) Второй чертог и т. д.: второй чертог внизу, который — чертог эцем hа-шамаим, в котором души посещаются, чтобы подняться явиться в видении сна, что — ниже бёдер, в аспекте колен, ибо сон притягивается ниже бёдер (как сказано выше п. 740), говорят в нём «модим» (благодарим), чтобы преклониться на колени, благодарить за души, как говорят: «над душами нашими, что вверены». Пока не доходит: «и доброму имени Твоему — приятно благодарить».
820) И это — внутри и т. д.: и это — внутри тайны святого имени, называемого Б"М БМВК"Н. Что — буквы вторые к именам Эль-Элоким. Это, что в высшей тайне хеседа и гвуры де-Ацилут, называется «Эль-Элоким». Как написано: «Эль, Элоким, АВА"Я — Он знает» (Йеошуа 22:22). И общность этих других букв Б"М БМВК"Н, что выходят из них, из «Эль-Элоким», и внизу — во втором чертоге, — это тайна сна, тайна вводить в это место души, чтобы видеть в видении сна. И нужно притягивать в этих благословениях, чтобы найти покой в этом мире и в мире грядущем.
821) Нижний чертог внизу и т. д.: нижний чертог внизу, который — чертог лбанат hа-сапир, что — тайна есода и Малхут. Это тайна того, что говорят: «сим шалом, това у-враха» (даруй мир, благо и благословение). Здесь — общность шалома: шалом наверху — в есоде де-З"А, шалом внизу — в есоде де-Малхут. Шалом во всех сторонах, то есть и справа, и слева. Шалом в свите наверху — в есоде и Малхут, что в чертогах де-Ацилут; шалом в свите внизу, ибо этот чертог, лбанат hа-сапир, в котором есод и Малхут чертогов де-Брия, — свита нижняя, в одном соединении со свитой верхней; и отсюда притягивается шалом ко всем этим нижним, что — снаружи чертогов де-Брия.
822) И здесь включается и т. д.: и здесь включается и завершается всё вместе — наверху, З"А, и внизу, Малхут, в одном свечении, то есть в зивуге, чтобы завершить полное имя АВА"Я Элоким. Что АВА"Я — это З"А, а Элоким — это Малхут. Это имя, что полно во всех этих чертогах, включённых в Малхут, и во всех этих высших светах, включённых в З"А, чтобы все они были одно.
823) Этот человек и т. д.: этот человек, что направлял все эти намерения, когда нужно ему выйти из этого чертога наружу, должен поставить себя как тот, кто выходит из общества царя и из чертога его, и унизить себя пред Ним. Но он будет радоваться, ибо он — первый, чтобы получить корону притяжения благословений, притягивающихся от единства Господина своего. Это тот «бен» (сын), что — из сынов чертога царя. Ибо в час, когда он выходит из-перед царя, и всё объединилось во всех этих аспектах, в связке единства, и благословениях, и кдуше, и тосефет кдуши, — Творец, Свят Благословен Он, призывает свиту наверху, что — все ступени, объединившиеся через него, и говорит им: запишите этого такого-то человека среди тех, кто называется «хошвей шмо» (помышляющие имя Его).
824) Кто такие «хошвей шмо» и т. д.: спрашивает: кто такие «хошвей шмо»? И отвечает: это те, что помышляют и направляют намерения в тайне имени Его, чтобы единить чертоги в чертогах, и связывать связки, и единить всё в одном единстве; и это «хошвей шмо», как сказано: «и для помышляющих имя Его» (Малахи, 3:16). Тогда записывают его среди «хошвей шмо», и отмечается и становится известным наверху, и он завершён наверху и внизу.
825) И всякий, кто приближается и т. д.: и всякий, кто приближается перед Господина своего и молится молитву свою, и не завершает единства, и не печётся о славе Господина своего, чтобы связывать связки, как мы сказали, — лучше ему было бы не быть сотворённым. И Творец, Свят Благословен Он, говорит: запишите этого человека «арири» (бездетным), мужем, который не преуспеет в дни свои. И он — обворовывающий отца своего и мать свою, то есть Творца, Свят Благословен Он, и Шхину Его, что — отец его и мать его.
826) Здесь завершается всё и т. д.: здесь завершается всё наверху и внизу, тайна святого имени, властвующего наверху, что есть МЦП"Ц МЦП"Ц. Выходящего из АВА"Я АВА"Я, Эль рахум ве-ханун («Эль милостивый и милосердный»), ибо АВА"Я в замене алфавита А"Т Ба"Ш — это МЦП"Ц. Здесь — тайна этого святого имени АВА"Я АВА"Я, чтобы освятиться в его буквах в обществе десяти. А другие буквы — МЦП"Ц МЦП"Ц — в кдуше йехида (одиночки) в молитве. То есть не говорят 13 атрибутов, кроме как в обществе, а в одиночку говорят 13 атрибутов в замене А"Т Ба"Ш, что — МЦП"Ц МЦП"Ц. И после того как закончил произнесение 13 атрибутов, стоит на ногах своих, чтобы исповедаться о грехах своих, чтобы не было повода ситре ахре наушничать на него, и он смиряется пред Ним. И стоит он в существовании своём, чтобы благословиться от дома царя.
827) И счастлива доля и т. д.: и счастлива доля того, кто освящается этим путём в молитве, как мы сказали, и связывает связки, и единит единства, и направляет намерение во всём как подобает, и не отступает направо и налево. Тогда молитва его не возвратится пустой; Творец, Свят Благословен Он, постановляет, и он [человек] отменяет [её]. Об этом написано: «возвеселится отец твой и мать твоя, и возрадуется родившая тебя» (Притчи, 23:25), и есть у него доля в этом мире и в мире грядущем.
828) Написано: «и встала она ещё ночью» и т. д.: написано: «и встала она ещё ночью, и дала пищу дому своему и порцию служанкам своим» (Притчи, 31:15). Это значит — Малхут даёт от того множества благословений, и кдуши, и тосефет кдуши, что она получает. Как сказано: «а к вечеру разделит добычу» (Берешит 49:27), что Малхут разделяет доли всем, и даже ситре ахре даёт долю отдельно.
829) И эта тайна — тайна и т. д.: и эта тайна — тайна для сынов эмуны: доля ситры ахры нечистой — это все эти грехи и все эти проступки этого человека, который связывал связки единства и исповедался о них; все они обитают на ситре ахре, и они — доля и удел ситры ахры нечистой. А если не исповедался о них, тогда находится мекатрэг (обвинитель), что обвинит его, и одолеет его.
830) А если исповедался о и т. д.: а если исповедался во всех грехах своих в той молитве, что связывал связки единства, и благословились высшие и нижние, — то от этой доли ситры ахры он [получает]: что все эти грехи и проступки, о которых исповедался, она [ситра ахра] забирает себе в свою долю. И это тайна «саира» (козла), о котором написано: «и исповедается над ним обо всех грехах» и т. д. (Ваикра, 16:21). И написано: «и понесёт козёл на себе» и т. д. (Ваикра, 16:22). Это его доля, и его жребий, и его удел. (И это разъяснено выше в недельной главе Ноах стр. 42 в маамаре «Разин де-курбана», см. там.) И если этот человек вернулся к своей привычке [грешить] — горе ему, ибо все грехи забираются обратно с этой стороны, против воли этой стороны; и из-за того, что забирает их с этой стороны против воли той стороны, тогда она вредит ему, и обращается против него мекатрэгом и обвиняет его. А когда исповедался о них — забирает их та другая сторона, и это её доля, и её жребий.
831) И эта тайна так же и т. д.: и эта тайна — также и о жертве, что нужно исповедоваться над той жертвой обо всех грехах и проступках своих, чтобы дать долю тому, кому надо, то есть ситре ахре. Вся жертва — этой стороне кдуши, что — доля кдуши и желание кдуши. А ситре ахре — эта доля этих грехов и проступков, что были даны в исповеди над тем мясом жертвы. (Как разъяснено выше, Ноах п. 119, см. там.) Как сказано: «если голоден ненавидящий тебя, накорми его хлебом» и т. д., «ибо угли ты собираешь» и т. д. (Притчи, 25:21-22). И знак тебе: «пусть придёт царь и Аман на пир» (Эстер 5:4). Счастлив тот, кто знает пути свои, чтобы идти путём истины.
832) И всякий, кто не и т. д.: и всякий, кто не умеет располагать восхваление Господина своего, лучше ему было бы не быть сотворённым. Ибо нужно, чтобы молитва была полна наверху, из мысли, и желания сердца, и голоса, и речения уст, чтобы творить полноту, и связку, и единство наверху, как это наверху; и как полнота выходит сверху вниз, так же нужно снизу вверх — связать связку, как подобает.
833) Тайна для товарищей (хаверим) и т. д.: тайна — для товарищей (хаверим), чтобы шли путём прямым: мысль, желание, голос и речь — это четыре, связывающие связки. Что — напротив ХУ"Б ТУ"М (Хохма-Бина-Тиферет-Малхут): мысль и желание — это ХУ"Б, голос и речь — это ТУ"М. И после того, как связали все вместе связки, стали все одной меркавой, чтобы обитала на них Шхина, а это тайна речи; и все стали затем четырьмя столбами, чтобы увенчиваться ими, и Шхина опирается на них во всех этих высших связках.
834) Мысль выводит желание и т. д.: и поясняет ещё: мысль, что есть тайна Хохмы, выводит и рождает желание, что есть тайна Бины, и желание, вышедшее из мысли, рождает и выводит голос слышимый, что есть тайна З"А. И этот голос слышимый поднимается, чтобы связать связки снизу вверх, чертоги нижние с высшими. Голос, связывающий связки между двух линий, что в Бине, и притягивающий благословения сверху, сверху, от Бины, бе-хашай (втайне), опирается также на эти четыре столба — мысль, желание, голос, речь, что есть ХУ"Б ТУ"М, и опора эта — в окончании связки, то есть в речи, что есть Малхут, что — место, где всё связывается воедино, и стали все одно. Ибо Малхут принимает всех в себя.
835) Счастлив тот человек и т. д.: счастлив тот человек, что связывает связки Господина своего, и опирает опоры, как подобает, и направляет намерение во всех этих делах, что мы сказали. Счастлив он в этом мире и в мире грядущем. Доселе завершились чертоги, что со стороны кдуши.