843) Первый чертог: Первый чертог — это начало ецер hа-ра (злого начала). Этот первый чертог называется «пустой ямой, лишённой всего». Тот, кто приходит войти в него, — нет никого, кто удержал бы его, чтобы он не упал. Все отталкивают его, чтобы низвергнуть, и он не встал. Нет в нём поддерживающего к добру.
Пояснение. В сиюме (завершении) кдуши (святости), т. е. после Малхут де-кдуша, начинается ецер hа-ра, т. е. ситра ахра, у которой семь имён, как сказано выше. И о ней сказано: «у двери грех лежит» (Берешит 4:7), — что у двери Малхут внизу залегает ситра ахра. Это тайна Малхут, не подслащённой биной, называемой манула, откуда начинается ситра ахра. И поскольку она исходит от меры жёсткого суда, поэтому всякого, кто приходит туда войти, отталкивают, все — чтобы низвергнуть его, и он не сможет встать. То есть низвергают ГА"Р (три первые сфирот) души. Ибо «вставание» означает ГА"Р.
844) В этом чертоге стоит и т. д.: В этом чертоге стоит один мемуна (назначенный), и имя его — Дума. И он же стоит наверху в третьем чертоге де-ситра ахра, и внизу в первом чертоге, что здесь. Как сказано далее (пункт 866) — это тот, кто схватывает душу в час, когда её отталкивают от святого чертога посредством мемуны Таhариэля (как выше, пункт 483). И этот Дума стоит у врат той святой стороны, т. е. врат первого чертога де-кдуша (как выше, пункт 484). И Дума стоит там для того, чтобы схватить душу и увлечь её в hейхалин (чертоги) нечистоты; и многие пробудители закона и суда с ним.
Пояснение. Если душа не в чистоте, тогда ангел Таhариэль отталкивает её, чтобы она не вошла в первый чертог де-кдуша; и тут же её схватывает ангел Дума, стоящий там, рядом с кдушой, который — в начале ситра ахра. Он исходит от тайны Дхуры (мужского) де-ситра ахра, разъяснённой выше (в пункте 424, см. там), стоящей в начале ситра ахра.
845) И под этим мемуной и т. д.: И под тем мемуной, Думой, стоит другой мемуна, у которого тысячи и десятки тысяч (рибо) под ним; и тот мемуна называется Питут. Это тот, кто стоит, чтобы соблазнять сынов человеческих; и это тот, кто пребывает рядом с душой и подстрекает её взирать и присматриваться к тому, к чему не нужно, ко многим распутствам и многим прелюбодеяниям. И все эти ангелы, что с ним, все стоят возле неё и идут перед ней, и принуждают её отвести глаза её смотреть на то, на что не нужно.
846) И он — посредник и т. д.: И этот, Питут, — злой посредник, подстрекающий ко всем этим злым делам. Он стоит над могилой во время, когда судят тело, и разбивает ему глаза. Потому что он завоевал их, пока тело было в этом мире, и они принадлежат ему.
Пояснение. Эти два мемуна, Дума и Питут, — две ступени Дхуры и Нуквы (женского), разъяснённые выше (в пунктах 423 и 424, см. там), что мера жёсткого суда не завершается, чтобы вредить, в начале своего гилуя (раскрытия), пока она в аспекте Дхуры де-ситра ахра, но должна раскрыться многократно, пока не приобретёт силу действовать и наказывать. И это аспект Нуквы де-ситра ахра. См. там. И вот, Дума — это аспект Дхуры. Он лишь схватывает душу, и ещё нет в нём силы повредить ей и наказать; пока Питут, что под ним, не идёт и не соблазняет душу взирать на то, на что не нужно, что означает: соблазняет её протянуть хохму (мудрость) сверху вниз, по пути ситра ахра, ибо всякий раз, когда делают это, раскрывается мера жёсткого суда в конце, в тайне сказанного «у двери грех лежит» (Берешит 4:7); и тогда душа поражается мерой жёсткого суда, и она разбивает глаза мёртвого тела. Пояснение. Всё, что делало тело в этом мире, душа также вынуждена делать в том мире. И поскольку тело было уловлено сетью этого Питута, потому и душа попадает к нему в руки, и она делает то, что он соблазняет и приказывает ей делать. И это сказанное: «и принуждают её отвести глаза её смотреть на то, на что не нужно» — а именно из-за деяния тела, пока оно было в этом мире. И это сказанное: «стоит над могилой и т. д., и разбивает ему глаза, потому что он завоевал их, пока оно было в этом мире», ибо поскольку прилепился к Питуту и компании его, пока был в этом мире, построились ему глаза с их стороны. И поэтому он их разбивает, ибо они принадлежат ему.
847) И в этом месте судят и т. д.: И в этом месте, в могиле, судят душу, пока не вводят её в место, называемое Яма, и много змей и скорпионов в ней — это малахей хабала (ангелы-истязатели), и все они жалят эту душу, схватывают её и судят её.
848) Внутрь от этого и т. д.: Внутрь от этого духа, Питута, есть другой дух нечистоты, что выше всех. И он стоит над всем этим чертогом, и все они движутся силой его, и зовут его Гамгима. Это — красный, как роза, он стоит, чтобы вредить всегда. И когда молитва человека отвергнута и человек не удостаивается её, встаёт этот дух, Гамгима, и поднимается, и соединяется с духом нечистоты, что выше всех, — это Сатан, — и клевещет наверху, и упоминает грехи человека пред Творцом, Свят Благословен Он. И знак тебе: «И пришёл также сатан среди них» (Ийов 1:6) — что не написано «и пришёл сатан», а «также сатан», и это — дух Гамгима, который соединился с Сатаном, чтобы клеветать.
Пояснение. Два первых духа, Дума и Питут, были от меры жёсткого суда в Малхут, называемой манула, а этот дух, Гамгима, держится за свечение бины, т. е. ИШСУ"Т, ибо при грехе нижних поднимается Малхут в бину, и через это поднимаются клипот (оболочки) и держатся за Малхут, что в месте бины. И потому он называется Гамгима, ибо приносит гимгум, т. е. неясность в свечении ИШСУ"Т. И это сказанное: «что он выше всех», — ибо поскольку он идёт держаться за свечение ИШСУ"Т, оказывается, что он выше Думы и Питута, которые от аспекта судов самой Малхут.
849) И от этого злого духа и т. д.: И от этого злого духа зависят многие другие пробудители суда — мемуним (назначенные) схватить дурное слово или нечистое слово, что человек выпускает из уст своих, а потом выпускает из уст своих слова святые. Горе им, горе жизни их! Эти сыны человеческие причиняют тем другим пробудителям суда властвовать и осквернять святое место. Горе им в этом мире и горе им в мире грядущем. Ибо эти духи нечистоты берут это нечистое слово, что он выпустил из уст, и когда человек после этого выпускает из уст слово святое, опережают эти духи нечистоты и берут то нечистое слово и оскверняют им то слово святое. И человек не удостаивается её, святого речи, и кивьяхоль (как бы) ослабляется сила кдуши.
Пояснение. Объясняется, как клипот держатся за свечение ИШСУ"Т при грехе человека. И говорит: поскольку человек повредил и был повреждён судами Малхут и был отвергнут от чертога Малхут посредством Таhариэля (как выше, пункт 483), что считается, что он выпустил нечистое слово из уст своих, и прежде чем очистился от нечистоты, провёл от свечения ИШСУ"Т, тогда внешние берут изъян, что человек учинил в Малхут, и поднимаются, и повреждают вместе с ней также свечения ИШСУ"Т. И это сказанное: «берут это слово нечистое», — т. е. изъян, что человек учинил в судах Малхут; «и когда человек выпустит после слово святое», — т. е. провёл от свечения ИШСУ"Т, и хотя в нём (в этом святом слове) человек ничего не повредил, и оно свято; «и берут это слово нечистое и оскверняют этим словом то слово святое» — что берут и переносят изъян, который человек повредил в Малхут, в святое место ИШСУ"Т, и держатся клипот, кивьяхоль, также за свечение ИШСУ"Т.
850) И выше этих есть и т. д.: И выше них есть один мемуна, имя его — Сафсирита. И многие пробудители закона и суда с ним. И этот мемуна, что над ними, берут эти злые слова, что человек выпустил из уст своих (как выше, в смежном высказывании), а также берут все те предметы, что человек бросил руками своими в час, когда гнев пребывал на нём, ибо тогда этот мемуна, Сафсирита, схватывает этот предмет, что человек бросил в гневе своём, и поднимается, и говорит: это — жертва такого-то, который принёс на нашу сторону.
851) Ибо вся сторона и т. д.: Ибо вся сторона покоя — со стороны правой и со стороны эмуны (веры), а вся сторона гнева — со стороны другой, злой, нечистой; и потому тот, кто бросает что-то из рук своих в гневе своём, — все, что со стороны зла, берут тот брошенный предмет и поднимают его наверх, и приближают к той стороне, и говорят: это — жертва такого-то.
852) И глашатай возглашает во всех и т. д.: И глашатай возглашает во всех тех небесах и говорят: горе такому-то, который уклонился вслед за богом чужим и служил богу другому. И возглашает глашатай второй раз и говорит: «Горе им, ибо отбежали от Меня и т. д.» (Ошеа 7:13). Счастлив человек, хранящий пути свои и не уклоняющийся ни направо, ни налево, и не упадёт в эту глубокую яму, из которой не сможет подняться.