866) Третий чертог: третий чертог. Этот чертог — чертог мрачный и тёмный, нет в нём света совсем. И он темнее первых чертогов, и это тот, что называется Дума (молчание), — против имени ецер hа-ра, что называется Сонэ (ненавистник). В этом чертоге находятся четыре входа: один стоит с одной стороны, и один — с другой стороны, и так — на четыре стороны.
867) Один мемуна стоит и т. д.: один мемуна (назначенный) стоит у этого первого входа, и этот мемуна стоит в силе гнева, что на мире. Когда суд пребывает в мире, этот мемуна, что пребывает у этого входа, берёт оружие и кладёт его у входов синагоги. И называется он Скапортия, и это есть преткновение мира. И об этом написано: «путь нечестивых — как мрак, не знают, обо что преткнутся» (Притчи 4:19). Во время, когда он властвует и суд пребывает в мире, он стоит, чтобы видеть, кто идёт один на улице, и если встретится с ним, может повредить ему и ослабить удачу его.
Пояснение. Малхут называется синагогой, и известно, что у входа Малхут грех залегает, что есть мера сурового суда манулы (как выше, отрывок 843). И этот ангел, что здесь, называемый Скапортия, — это тот, кто кладёт там это оружие, что есть тайна манулы. Поскольку он стоит против чертога Нецах де-кдуша, и потому сила его сильна. И это сказанное: «этот мемуна, что пребывает у этого входа, берёт оружие и кладёт его у этих врат синагоги», то есть у входа Малхут, как разъяснено. И потому о нечестивых, прилепляющихся к ситра ахра и низводящих хохма (мудрость) сверху вниз, сказано: «а если не делаешь добра, у входа грех лежит» (Берешит 4:7), — что они претыкаются на этом грехе, что есть тайна манулы у входа Малхут, и через него теряют свет жизни. И это сказанное: «и это есть преткновение мира и т. д.»
868) Вход второй и т. д.: вход второй. В нём стоит другой мемуна, и этот стоит, чтобы получать пскин (постановления) суда, то есть письмена, в которых записаны постановления суда. И это Сангадиэль, и под рукой его — несколько возбудителей суда и приговора, что властвуют, стоящих, чтобы получать эти постановления суда. И этот мемуна стоит у этого второго входа.
869) И когда получает постановление и т. д.: и когда получает постановление суда от мемуны Малкиэля, что у первого входа третьего чертога де-кдуша (как выше, отрывок 542), он стоит у этого входа и спускается вниз, к этим тёмным входам, что внизу: один — к тому, что называется Шахат (яма), то есть второй чертог де-ситра ахра, и один — к тому, что называется Бор (колодец), что есть первый чертог де-ситра ахра, что внизу. (Как выше, отрывок 542.) И там — несколько тысяч и несколько рибо (десятков тысяч) мемуним, властвующих в мире, чтобы вершить суд, и завершается суд, что в том постановлении суда. (А пояснение слов см. выше, отрывок 538.)
870) Третий вход: третий вход. У этого входа есть другой мемуна, и имя его — Ангариён. И этот стоит над всеми этими болезнями, и страданиями, и коликами, и огнём костей, то есть теми, в которых нет смерти, нисходящими от судов слева (как выше, отрывок 547, см. там), ибо от него выходят несколько тысяч и рибо мемуним с ним над всеми этими болезнями и страданиями, как мы учили.
871) Четвёртый вход: четвёртый вход. Здесь есть один рух (дух), что был сотворён в умалении луны, и называется Аскара, и он стоит над смертью детей. И он показывается детям и смеётся с ними, пока не умертвит их. И он представляется им как женщина, как мать ребёнка, и кормит их, и смеётся с ними, и хватает их, и умертвляет их.
872) Посреди этого чертога и т. д.: посреди этого чертога стоит один рух, что называется Агирисон. Этот назначен над всеми, кто умирает от 13 до 20 лет, — это их смерть, от руки этого мемуны, как мы установили. И это — в его соединении с тем нахашем (змеем), о котором мы сказали (выше, отрывок 551), что стоит с ним и идёт за ним. И поэтому называется ангел смерти «весьма хорошим», как написано: «и вот, очень хорошо» (Берешит 1:31), — и мы установили, что это ангел смерти (как выше, отрывок 552, см. там).
873) Отсюда распространяются и выходят и т. д.: отсюда распространяются и выходят два руха: Аф и Хема (гнев и ярость), и эти назначены над всеми теми, кто слышит укор от того, кто занимается Торой, то есть тот, кто занимается Торой, упрекает их за то, что не идут путём прямым, а они полагаются на него, на доброту его, и не беспокоятся об этом. И так же — над всеми теми, кто смеётся и насмехается над словами Торы или над словами рабанан.
874) От этих Аф и Хема и т. д.: от этих Аф и Хема выходят несколько тысяч и несколько рибо, и все они выходят и пребывают на людях, занимающихся Торой или занимающихся словами заповеди и идущих путём заповеди, чтобы те печалились и не радовались Торе и заповеди, которыми занимаются. И они изменяют этих [людей] — страх Моше, когда согрешил Исраэль с тельцом и спустился он с горы, как написано: «ибо устрашился я Аф и Хема» (Дварим 9:19).
875) Под этими есть и т. д.: под этими Аф и Хема есть один рух, что стоит над всеми этими хозяевами лашон hа-ра (злоречия). Ибо когда сыны человеческие пробуждаются в злоречии, или один человек пробудился в злоречии, тогда пробуждается тот рух нечистый, тот злой, что наверху здесь, называемый Сахсиха, и он пребывает в том пробуждении злоречия, что открыли сыны человеческие, и он входит наверх и причиняет в том пробуждении злоречия смерть, и меч, и убиение мечом в мире. Горе тем, кто пробуждает эту злую сторону и не охраняет уста свои и язык свой, и не беспокоится об этом, ибо не знают, что от пробуждения внизу зависит пробуждение наверху, и для добра, и для зла.
876) Иди и смотри, когда это и т. д.: иди и смотри, когда это пробуждение злоречия пробуждается внизу, тогда этот нахаш акалатон (змей извилистый) поднимает чешую свою и устанавливает её в восхождении, чтобы она была направлена кверху, и пробуждается с головы и до ног. Ибо когда чешуя его поднимается и пробуждается, пробуждается всё тело его. Эта чешуя его — это все нарушители суда и закона, что снаружи.
Пояснение. Ибо у нахаша и у всей ситра ахра нет ахизы (держания) ни на чём, кроме как на Малхут [близкой] к кдуше, в тайне сказанного: «а ноги её сходят к смерти» (Притчи 5:5). Но при грехе злоречия Малхут поднимается в Бину, и нахаш держится за Малхут, что в месте Бины. Ибо подобно тому, как хозяин злоречия налагает изъян на человека, в котором нет изъяна, так и наверху поднимается суд Малхут, что есть тайна манулы, в место Бины, и образуется изъян в месте, где нет изъяна. И это сказанное: «в пробуждении внизу зависит пробуждение наверху» (в отрывке 875). И вот, аспект Малхут нахаша создан из меры сурового суда, исходящей от не подслащённой Малхут де-кдуша (как выше, Ваэра, лист 34, начало пояснения, см. там), а его чешуя, и кожа, и хвост — это аспекты Малхут нахаша, как сказано там. И это сказанное: «когда это пробуждение злоречия пробуждается внизу, тогда этот нахаш акалатон поднимает чешую свою и устанавливает её в восхождении», то есть он поднимает свою Малхут, что есть мера сурового суда, называемая чешуёй, в место, что напротив Бины де-кдуша, ибо в результате греха злоречия Малхут поднимается в место Бины, как выше. И образуется место для нахаша, чтобы держаться за суды, нисходящие от Бины. И зачитывается, что он поднимает там чешую свою. И это сказанное: «эта чешуя его — это все гирдинэй нимусин (нарушители закона), что снаружи», то есть вредители, исходящие от внешнего Малхут, что есть мера сурового суда.
877) И все они пробуждаются и удерживаются и т. д.: и все гирдинэй нимусин, упомянутые выше, пробуждаются и удерживаются в этом злом слове, что сказал человек, и пробуждаются к тому нахаш-бариах (нахашу-затвору), что есть мужское нахаша, и тогда всё злое тело нахаша пробуждается с головы до ног, чтобы налагать изъян на все эти чертоги, что мы сказали. И вся эта чешуя, что на коже его, нисходит вниз, и кожа сбрасывается с него и нисходит вниз. А тело — без кожи и чешуи — поднимается и пробуждается, чтобы клеветать наверху.
Пояснение. После того как кожа и чешуя нахаша поднялись и удержались наверху против места Бины, отменились и сошли с него суды Малхут, что в чешуе и коже его, ибо нет в них надобности, ибо «в двухстах включено сто». И это сказанное: «и вся эта чешуя ... и эта кожа сбрасывается с него и нисходит вниз», — это то, что нахаш сбрасывает кожу свою. И всё остальное тело его становится клеветником наверху, против Бины.
878) Иди и смотри, хотя и т. д.: иди и смотри, хотя есть установленное время для всех нахашей в мире сбрасывать кожу свою самим, то есть один раз в семь лет, тем не менее они не сбрасывают её, кроме как во время, когда пробуждают злоречие внизу, и тогда пробуждается тот нахаш злой наверху и сбрасывает кожу и чешую свою с себя. Этот поднимается, а тот спускается, то есть тело его поднимается наверх, против Бины, а кожа и чешуя его сбрасываются с него и нисходят вниз. И тяжко ему сбрасывание кожи и чешуи его более всего. Какова причина? — потому что отделяется он от своего зивуга (соединения). То есть кожа и чешуя его — это аспект Малхут нахаша (как выше, отрывок 876), что есть его пара (бат зуго). И почему так сделано — что он отделяется от своей Малхут? Это потому, что если бы всё было в одном соединении, то есть со своей Малхут, что есть кожа и чешуя, что есть мера сурового суда, мир не смог бы выдержать. И потому это исправление мира. (Как выше, Ваэра, лист 36, начало «до», см. там.) И при всём этом — всё это из-за пробуждения злоречия внизу. То есть, хотя это исправление мира, дело это не делается само собой, а лишь по причине греха злоречия.
879) И когда нахаши внизу и т. д.: и когда нахаши внизу сбрасывают эту кожу, тогда каждый и каждый издаёт голос, что пробуждает несколько нахашей, стоящих в том месте, что называется Бор, где стоят несколько нахашей (как выше, отрывок 847), и все они говорят рехилут (клеветы) на мир, чтобы пробудить этого великого нахаша говорить рехилут на мир. И всё — из-за пробуждения злоречия, когда находится пробуждение его внизу.
880) Подобно этому тот, кто и т. д.: подобно этому, тот, кто занимается Торой, — сколько ангелов, что называются лешон hа-кодеш (святой язык), что соединяются и пробуждают пробуждение к тому месту, что называется лешон hа-кодеш. То есть язык того святого, что наверху. Что есть тайна средней линии, что есть язык мознаим (весов), чтобы соединить правое и левое одно с другим, ибо тогда открывается на них кдуша, и сколько кдушот и святых пробуждается со всех сторон. Счастлива доля праведников, что они причиняют, что пробуждаются кдушот наверху и внизу, кдуша наверху — в Бине, кдуша внизу — в Малхут.
881) И поэтому написано «и освятитесь» и т. д.: и об этом написано: «и освятитесь, и будьте святы» (Ваикра 11:44). «И освятитесь» — это маим ришоним (первые воды), что называются водами верхними, то есть кдуша верхних, что есть Бина. «И будьте святы» — это маим ахароним (последние воды), и называются водами последними, то есть кдуша нижних, что есть Малхут. И мазон (трапеза) посредине между маим ришоним и маим ахароним. И потому мазон — не в маим ахароним, что есть Малхут, а в маим ришоним, что есть Бина, ибо маим ришоним — сверху от Бины, ибо там зависит мазон. Ибо все мохин — от Бины. И не в маим ахароним, что есть Малхут, что получает от Бины, и нет у неё ничего из самой себя. И тайна дана святым высшим. Счастлива доля их в этом мире и в мире грядущем.