882) Четвёртый чертог: четвёртый чертог. Этот чертог называется Хова (вина). И это — тина зыбучая, напротив другого имени, называемого «йецер hа-ра» — камень преткновения. И всё это — одно. Он называется Хова потому, что находятся там все авонот мира, то есть взвешивание авонот, как написано далее.
883) Поскольку, когда грешат и т. д.: поскольку, когда люди грешат, все эти возбудители суда и закона берут эти авонот и помещают их в этот чертог, что называется Хова. А все заповеди в мире — все святые ангелы, назначенные на заслуги мира, — все они берут эти заповеди и помещают их в четвёртый чертог стороны святости, называемый Зхут (заслуга), и находятся там заповеди людей, а авонот находятся в другом чертоге, называемом Хова, и взвешиваются они вместе в день Рош hа-Шана, ибо «и это напротив того сделал Элоким» (Коэлет 7:14). И по перевесу заповедей или авонот в эту сторону или в ту сторону — так и побеждает: если авонот больше — побеждает ситра ахра, а если заповедей больше — побеждает [сторона] святости.
884) И потому в день и т. д.: и потому в день Рош hа-Шана, когда пробуждаются эти две стороны — Зхут и Хова, — зависят от них жизнь и смерть. Если заслуги перевешивают в ту сторону, что называется Зхут, записывается человек в той стороне, что называется жизнь. Поскольку эти две стороны стоят в тот день — эта против той и та против этой, — если человек тот удостаивается и заслуги побеждают, вот человек записан на жизнь, ибо охватывает его сторона святости, что называется Зхут, и жизнь охватывает его и говорит: «Это моё, и моим был», — и тогда записывается человек на жизнь.
885) А если побеждают авонот и т. д.: а если авонот побеждают, эта нечистая ситра ахра, называемая Хова и смерть, охватывает его и говорит: «Это моё, и моим был», — и тогда записывается, что он её. И это то, чему мы учили: что в день Рош hа-Шана записывается человек либо на жизнь, либо на смерть. Если записан на стороне святости — записан на жизнь, и существует там, и прилепляется к ней. А если записан на ситра ахра — он существует на стороне нечистоты и прилеплен к ней, что и есть смерть. И это [смысл слов] «либо на жизнь, либо на смерть», то есть тянется в эту сторону или в ту сторону.
886) Всё время, пока он и т. д.: всё время, пока он стоит на этой стороне святости, все святости и все чистоты прилепляются к нему. Воззовёт — и Святой, благословен Он, ответит и услышит ему. О нём написано: «Воззовёт ко Мне — и Я отвечу ему; с ним Я в беде, избавлю его и прославлю; долготой дней насыщу его и явлю ему спасение Моё» (Псалмы 91:15–16). И всё время, пока он стоит на другой нечистой стороне, всякая нечистота, всякий авон и все злые [силы] прилепляются к нему. Он взывает — но нет того, кто услышал бы его. Удалён он от Святого, благословен Он. О нём написано: «Далеко от грешников спасение» (Псалмы 119:155). И написано: «И когда умножаете молитву, Я не слушаю» (Йешая 1:15).
887) Этот чертог — он и т. д.: этот чертог — место всех тех, что называются «иные боги» (элоhим ахерим), потому что открываются они здесь. И также находятся здесь все эти соблазняющие людей к удовольствиям этого мира — к разврату, к наслаждениям блудными удовольствиями мира, — и тянут их вслед за удовольствиями и блудом этого мира, как мы сказали.
888) В этом чертоге виден и т. д.: в этом чертоге виден один сильный властвующий дух, который над всеми ими, и он также называется Эль, как и другой дух в четвёртом чертоге со стороны святости (как выше, отрывок 602). Это — Эль некар (бог чужой). И это тот, кто соблазняет человека, занимающегося Торой или стоящего в Бейт hа-Мидраш. Этот сильный дух соблазняет его, и человек размышляет множеством помыслов. И дух говорит ему: «Что ты стоишь здесь? Лучше тебе пойти в обществе гордящихся над людьми, и ходящих за красивыми женщинами, и наслаждающихся удовольствиями мира». И поскольку человек соблазняется им, тогда все они — все духи — скитаются и идут, и тянутся за ним.
889) И сколько их других и т. д.: и сколько других духов, стоящих под ним — под вышеуказанным духом, — и все они оскверняют его в этом мире и оскверняют его в том мире. И эти духи называются цоа ротахат (нечистоты кипящие), как написано: «Цэ (выйди) — скажешь ему» (Йешая 30:22) — что от слова цоа (нечистоты), то есть они соблазняют человека лацэт (выйти) из Бейт hа-Мидраш и из святости — к удовольствиям мира; это ступени, что стоят, чтобы осквернять всегда. И уже учили.
890) В середине этого и т. д.: в середине этого чертога есть другой дух, называемый Нега (язва), и из него выходит другой дух, называемый Нега цараат (язва проказы), и он стоит всегда, чтобы осквернять всех злоязычных (баалей лашон hа-ра) больше того, чем оскверняют его в третьем чертоге (как выше). И этот высший Нега назначен на все эти столы шабата, ибо когда входит шабат и не накрывают стол с удовольствиями шабата, как следует — то есть унижают шабат, — этот Нега берёт эти столы, на которых нет удовольствий шабата, как мы сказали (см. отрывок 625).
891) И когда этот берёт и т. д.: и когда этот Нега берёт эти столы, все эти возбудители суда и законов, что стоят там, — все они открывают и говорят: «И возлюбил он проклятие — и оно пришло к нему, и не желал он благословения — и оно отдалилось от него» (Псалмы 109:17), «и облёкся он в проклятие, как в одеяние своё» (Псалмы 109:18) и т. д., «да выискивает заимодавец всё, что у него» (Псалмы 109:11) и т. д., «да не будет ему расточающего милость» (Псалмы 109:12) и т. д.
892) И вот мы установили: в ту и т. д.: и вот мы установили: в ту ночь шабата, когда столы переданы той злой стороне, тогда укрепляется та нечистая злая сторона, и человек тот предан в ту другую сторону. Горе ему, что отъят от той стороны святости — стороны эмуны (веры), — и отдан в ту другую нечистую сторону. И подобно этому — во всех трапезах йом тов.
893) Здесь, в этом чертоге и т. д.: здесь, в этом чертоге, дети, жизнь и пропитание (бней-хайей-мезоней) — наоборот, то есть препятствуются эти три у людей. А в другом четвёртом святом чертоге не находятся бней-хайей-мезоней (как выше, отрывок 600), и зависят они свыше; здесь же находятся [они] для зла. Ибо когда человек прибывает в этот чертог, вот находится там жизнь — чтобы извести её. И там — дети: когда они малы, выходит отсюда дух, чтобы быть назначенным обвинителем над ними. И там находится пропитание, — чтобы отнять его у человека. То есть всё для зла. И всё зависит от Хова, то есть от авонот. И потому называется этот чертог Хова, как мы учили.
894) И отсюда выходит один и т. д.: и отсюда выходит один нечистый дух, называемый Аририя, и сколько-то тысяч и рибавот (десятков тысяч) с ним, и все они называются проклинающими день, как сказано: «Да проклянут его проклинающие день» (Ийов 3:8). И этот дух и все эти, что с ним, — все они стоят, чтобы взять то слово, которым человек проклинает себя в гневе своём. И они пробуждают этого нахаша (змея), что называется Левиатан, нахаш акалатон (змей извилистый), чтобы навести и пробудить проклятия на мир. Это сказанное: «Да проклянут его проклинающие день и т. д.» (Ийов 3:8).
895) И эти проклинающие день и т. д.: и эти проклинающие день властвуют над мгновениями и часами дня — потому и называются проклинающими день — и берут эти слова, которыми человек проклял себя, будь то в гневе, будь то в виде клятвы, и тем словом пробуждают этого нахаша акалатон, что называется Левиатан, чтобы поставить его так, чтобы он повредил миру. И потому проклял Ийов в страдании своём свой день, а не своё тело — чтобы не ухватились они за слова его, как написано: «И проклял он день свой» (Ийов 3:1) сначала, а затем: «Да проклянут его проклинающие день» (Ийов 3:8). Милостивый избавит нас от стороны зла, и от судов её, и от всякой вещи злой.