908) Шестой чертог: этот чертог стоит выше всех остальных нижних чертогов. Четыре входа есть у этого чертога: один называется Мавет (смерть), один — Ра (зло), один — Цалмавет (тень смерти), и один — Афель (мрак). Эти четыре входа стоят постоянно ко злу. Они — общее (объемлющее) для всего. Ибо, поскольку он напротив чертога Тиферет святости, объемлющего все шесть чертогов ХаГа"Т НеХ"И, так и этот чертог нечистоты объемлет все чертоги нечистоты.
909) Как есть на стороне и т. д.: как есть на стороне святости, в тайне эмуны (веры), четыре входа в четыре стороны, связанные одна с другой, и все они святые, — так и здесь внизу. И когда они связываются и соединяются друг с другом как один в этом чертоге, тогда чертог называется Бейт Хевер (дом сообщества), как сказано: «от жены сварливой и дома Хевер» (Притчи 21:9). И этот чертог стоит постоянно ко злу.
910) Об этом чертоге и т. д.: об этом чертоге написано: «и обильны поцелуи ненавистника» (Притчи 27:6), потому что здесь стоят все эти злые поцелуи, и злые вожделения, и все наслаждения тела этого мира, в которых наслаждениях изгоняется человек из этого мира и из мира грядущего. Об этом чертоге написано: «ибо медом каплют уста чужой и т. д.» (Притчи 5:3). И эти нечистые поцелуи и наслаждения, что здесь, — они напротив поцелуев и наслаждений в шестом чертоге святости (как выше, п. 652).
911) В этом чертоге стоит и т. д.: в этом чертоге стоит один дух, что назначен над всеми этими, что внизу, и он объемлет все остальные духи. Этот чертог украшается украшениями красоты, над всеми этими чертогами, что ниже него. В этом чертоге улавливаются ноги глупцов. Об этом чертоге написано: «не пожелай красоты её в сердце твоём, и да не возьмёт она тебя ресницами своими» (Притчи 6:25).
912) В этом чертоге висят и т. д.: в этом чертоге висят все вожделения мира и все наслаждения глупцов, лишённых сердца, лишённых разума. Как сказано: «и увидел я среди простодушных, заметил среди сыновей юношу, лишённого сердца, проходящего по улице у угла её и т. д., в сумерки, в вечер дня и т. д.» (Притчи 7:7–9). И тогда приблизились его ноги к этому чертогу, который есть общее (клал) для всех нижних от него, ибо он чертог Тиферет нечистоты, объемлющий все шесть [сфирот ВА"К]. Тогда: «и вот женщина навстречу ему, шит, [одетая как] блудница и с лукавым сердцем» (Притчи 7:10). Шит — это и есть этот чертог, который шестой чертог из всех остальных чертогов. И здесь стоит блудница, чтобы соблазнять простодушных.
913) В этом чертоге стоит и т. д.: в этом чертоге блудница стоит и не стоит, ибо нисходит и соблазняет, и поднимается и обвиняет. Как сказано: «в доме своём не стоят ноги её, то на улице» — когда нисходит, чтобы соблазнять; «то на площадях» — когда поднимается наверх, чтобы обвинять; «и у каждого угла подстерегает» (Притчи 7:11–12) — когда забирает у него душу, то есть когда убивает его.
914) Что написано: «и ухватила и т. д.»: что написано? «и ухватила его, и поцеловала его» (Притчи 7:13). Это поцелуи, чтобы осквернять и совращать сынов человеческих за нею, потому что здесь — место для всех этих злых поцелуев из всего блуда чужого, что сладок на час. Горе их концу, как написано: «и мягче елея нёбо её» (Притчи 5:3).
915) И написано: «а в конце её и т. д.»: и написано: «а в конце её — горько как полынь» (Притчи 5:4). Спрашивает: что значит «горько как полынь»? И отвечает: но когда человек соблазнился ею в этом мире и пришло его время уйти из этого мира, она встаёт над человеком и облачается перед ним в одеяние тела из огня, с острым мечом в руке её, и три капли в нём.
916) И установили: и в нём капля и т. д.: и установили мы, что одна капля из этих капель, что в нём, в мече, — горькая, и в час, когда бросает её в рот человека, входит в его внутренности, и тогда душа смущается, и эта капля носится и ходит внутри тела, и исторгает душу с её места, и не даёт места душе вернуться. И капля горька как полынь, и человек ощущает горечь на месте сладкого, что вкушал в ней в этом мире, когда тянулся за нею. А затем бросает другую каплю, и душа выходит, и человек умирает. А затем бросает другую каплю, и лицо его делается зелёным, и зловонит. И причина того, что душа выходит, — потому что душа свята, и когда властвует над нею эта нечистая ситра ахра, она бежит от неё, и не уживается с нею вместе.
917) Поэтому, как прилепился и т. д.: из-за этого, как прилепился человек к этим злым поцелуям в этом мире, так оно есть в этот час: если человек тянулся за нею в этом мире и оставил сторону святую, то душа не возвращается к этому святому месту. Ибо как тянулся за нею в этом мире, так она властвует над его душой, и тогда выходит душа из тела, как [исторгают её] верёвками, и установили мы (Брахот 8б). И всё это из-за этих поцелуев, которыми она целовала его в этом мире, что сладки, а потом горьки они для него в тот час. И об этом написано: «и ухватила его, и поцеловала его» (Притчи 7:13) — в этом мире, как мы установили.
918) «Преображает лицо своё и говорит ему»: это потому, что в этом чертоге стоят все обвинители, то есть учащие вине о человеке, и все злые посланцы, что находятся ради человека, и делают так, чтобы он украшался украшениями своими и завивал волосы свои, и омывался и наряжался, дабы смотрели на него. Здесь стоит один дух, что называется Скатопе, и он назначен над всеми украшениями и завиваниями сынов человеческих.
919) Внутри этого чертога и т. д.: внутри этого чертога стоит другой назначенный (мемуна), и этот другой назначенный пробуждает потом человека, чтобы он пробудил их — духов, то есть чтобы укрепил их. Ибо после того, как [человек] украшает себя и завивает волосы свои, [назначенный] пробуждает его, чтобы взял в руку зеркало, и вкладывает его в руку человека, и человек смотрит в него и видит образ свой в этом зеркале. И этим пробуждает в том духе другую силу, что называется Асирта. И отсюда выходят все эти ложные видения сынам человеческим в их снах, и все эти, что показывают вещи сынам человеческим, и не сбываются они в них, а лишь смущают их.
920) А затем, когда они и т. д.: а затем, когда сыны человеческие тянутся смотреть в это видение, что называется зеркалом, тогда все они в гордости духа их, и тот дух, что называется Асирта, пробуждает другого назначенного духа, что под рукой его, и он входит в нижнее отверстие из всех отверстий, и поднимает оттуда другой дух, что назначен с тем духом и называется Аскара, что мы упомянули, что это — Лилит, мать шедим (демонов). И когда человек пробуждает того другого духа тем, что смотрит в зеркало, что называется Асирта, тогда он соединяется с человеком и связывается с ним постоянно. И тогда в каждое новомесячье пробуждается этот злой дух зеркала вместе с Лилит, что есть Аскара, и порой человек терпит ущерб от них, и падает на землю, и не может встать, или умирает. И всё это причиняет то видение в зеркале, в которое он смотрит. Ибо как является грубость духа в его сердце, когда он смотрит в зеркало, так он умножает притягивание к себе злого духа. И поэтому всё стоит в том нижнем пробуждении.
921) «Жертвы шламим (мирные) на мне» и т. д.: иди и смотри: шламим (мирные жертвы) приносятся не за хов (вину) и не за хатат (грех), но за шалом (мир). Что значит «шламим»? Должно было называться «шалом». И отвечает: но шламим — от двух сторон, ибо посредством шламим не находится обвинителя на него ни наверху, ни внизу. Кто обвинитель? Та левая сторона, ецер hа-ра (злое начало), — она обвинитель, а посредством шламим находится в мире с правой [стороной]. И поэтому написано: «жертвы шламим на мне» (Притчи 7:14) — во множественном числе.
922) Иное толкование: «Жертвы шламим и т. д.»: иное толкование «жертвы шламим на мне» (Притчи 7:14): что говорит ему: вот я в мире с тобой, чтобы показать тебе мир. И поэтому «сегодня исполнила я обеты мои» (Притчи 7:14) — чтобы соблазнять сынов человеческих постоянно. «Поэтому вышла я навстречу тебе» и т. д. (Притчи 7:15), ибо я знаю, что ты лишён сердца, лишён добра. «Чтобы искать лица твоего» (Притчи 7:15) — чтобы соединиться с тобой во всех злодеяниях мира, и хорошо тебе наслаждаться и идти за вожделениями этого мира. И толкает его от слова к слову, от зла ко злу. И говорит ему: «я возвращалась среди простодушных, и искала лица твоего, и нашла тебя» — уже нашла тебя, чтобы прилепиться к тебе.
923) «Пойдём, упьёмся и т. д.»: «пойдём, упьёмся ласками до утра» (Притчи 7:18). Это то, что написано: «и глаз прелюбодея сторожит сумерки» (Ийов 24:15), ибо тогда время властвовать [клипот]. Ведь клипот властвуют только ночью. «Пойдём, упьёмся ласками» — пойдём вместе, ведь я с тобой. Ибо до сих пор ты юноша в силе своей; если сейчас не насладишься, то когда? Когда состаришься — насладишься? Сейчас время. Какова причина? «Ибо нет мужа в доме» (Притчи 7:19) — это ецер hа-тов (доброе начало), что не пребывает здесь, в тебе, и не его время. «Ушёл в путь дальний» (Притчи 7:19) — ибо ецер hа-тов пребывает в человеке только издалёка, когда [человеку] от 13-ти лет и далее, и даже тогда не во всяком человеке. А я стою с тобой со дня, как ты родился, как сказано: «у дверей грех лежит» (Берешит 4:7) — то есть с того часа, как [человек] вышел из устья утробы матери его. И теперь, когда ты свободен от жены, теперь время насладиться.
924) «Кошель серебра взял в руку свою»: то есть света, именуемые серебром, взял ецер hа-тов в руку свою, чтобы поднять наверх, задержаться там и насладиться там. «Ко дню кесэ (полнолуния) придёт в дом свой» (Притчи 7:20) — то есть когда придёт ецер hа-тов напротив него? Это ко дню кесэ, что есть день суда, чтобы наблюдать в суде. Ибо написано: «в кесэ — ко дню праздника нашего» (Псалмы 81:4), что относится ко дню суда — это Рош hа-Шана. Ибо во время, когда человек должен наслаждаться в мире и получать удовольствие от него, ецер hа-тов отдаляется от него; а во время, когда суд пребывает в мире, тогда приходит к нему, чтобы вершить с ним суд. И поэтому «склонила его множеством слов своих» и т. д., до «пока не пронзит стрела печень его» (Притчи 7:21–23). Счастливы праведники, что знают святые пути, чтобы идти ими, и не уклоняются ни направо, ни налево; счастливы они в этом мире и в мире грядущем.