925) Седьмой чертог: этот седьмой чертог — чертог осадка вина (шимрей hа-йайин), чтобы напиваться в нём, то есть пьянеть. Как сказано: «И выпил вина, и опьянел, и обнажился» (Берешит 9:21). Выжимание всех тех гроздьев, всех злых гроздьев, — здесь их выжимание; и это — йайин хемер (пьянящее вино), о котором написано: «Вино пьянящее, полное смешения, и т. д. — осадок его пьют все нечестивцы земли» (Псалмы 75:9). Йайин хемер означает: осадок вина, и нет пьющего из него, кто не причинил бы смерть себе. От этого вина дала Хава отведать мужу своему и ввела его в этот чертог. Ибо учили мы: «Выжала виноград и дала ему» (выше, Берешит I, п. 450). И причинила смерть ему и всему миру вслед за ним.
Пояснение. Свечение хохмы (мудрости) называется вином веселящим, и распространять его следует только снизу вверх; а умножающий распространение хохмы, то есть распространяющий её сверху вниз, считается выжимающим виноград, — и тогда пробуждается осадок в вине, тайна которого — клипот (оболочки), и оно становится вином пьянящим. И в этом был грех Древа познания (как сказано выше, Берешит II, лист 39 в «Маръот hа-Сулам», п. 10). И в этом седьмом чертоге ситра ахра (другой стороны) — место соблазна для такого выжимания.
926) В этом чертоге пребывают и т. д.: в этом чертоге пребывают все те нечистые души, что нисходят ко всем тем, кто прилепляется к этой нечистой стороне; и нечистый дух, нисходящий ко всем, кто от этой стороны, выходит отсюда. Подобно тому, как извратили они путь свой в этом мире и предавались блуду в месте, в котором не следует, отдаляясь от пути истины, — так как прилепился человек к стороне ецер hа-ра (злого начала) в блуде, так выходит из этого чертога дух нечистоты, чтобы осквернить его и сына, выходящего оттуда — от блуда.
927) И сын этот зовётся и т. д.: и сын этот называется мамзер (незаконнорождённый), ибо пришёл от стороны Эль зара (чужого бога). Как находится человек на стороне ецер hа-ра в том вожделении и в том блуде, так влечёт он на этого сына иной дух, нечистый, оскверняющий; и всё свидетельствует о нём, что он мамзер, и так все дела его и стороны его — точно тем же образом.
928) Из этого чертога выходит и т. д.: из этого чертога выходит один дух, назначенный (мемуна) над духами, который зовётся Цфони, — это седьмое имя ецер hа-ра. И знак тебе: «Цфания цафан руах» (Цфания скрыл дух). И этот дух — назначенный над этим Цфони. И этот седьмой чертог соответствует тому имени геhинома, которое называется Эрец тахтит (нижняя земля); и об этом, о вышеупомянутом Цфони, написано: «И Цфони удалю от вас» (Йоэль 2:20).
929) Здесь — точка и т. д.: здесь — одна нкуда (точка), пребывающая внутри, пред ликом. И отсюда выходят все те иные духи, что блуждают в мире и властвуют в этом мире во всех тех вещах и делах, что переданы левой стороне. И отсюда выходят все те зикин (искры) — ниццоцин (искры), которые тут же гаснут: вспыхивают и тут же гаснут. И от них выходят иные духи, что блуждают в мире и соединяются с теми духами, что выходят из тhом раба (великой бездны). Как сказано: «Суды Твои — бездна великая» (Псалмы 36:7). И это духи, которым не дано облекаться в мире в одеяние этого мира, и видны они, и не видны, как мы учили.
930) А затем те духи и т. д.: а после того есть здесь те духи, что блуждают в мире. И они стоят, чтобы творить чудеса сынам человеческим, ибо не находятся они в скверне нечистоты так сильно, как другие. И один дух назначен над ними и зовётся Несира, ибо он отпилен (нинсар) и отделён от тех нечистейших сторон; и они летают в воздухе и ослабляют свою нечистую сторону, чтобы творить чудеса тем, кто на стороне святости.
931) И от этого духа, что отпилен и т. д.: и от этого духа, который отпилен и отделён от нечистой стороны и зовётся Несира, — выходят многие иные стороны, разделяющиеся по родам своим. И все они исполняют поручения в мире, каждый сообразно [роду] своему, пока не назначаются внизу цари и сановники; и не существуют они постоянно, как те другие, что наверху.
932) В этом чертоге — прилепление и т. д.: в этом чертоге — прилепление стороны нечистоты и все нечистые вожделения, оскверняющие мир; и ему предстоит изводить во всякий час и мгновение огонь, и нет того, кто устоит пред ним. Отсюда выходит огонь сильного духа вниз, чтобы судить им нечестивцев мира. И отсюда выходит дух пылающий, который есть огонь и снег, называемый Цалмон, как сказано: «Шёл снег на Цалмоне» (Псалмы 68:15).
933) В этом чертоге пребывают и т. д.: в этом чертоге находятся четыре птахин (входа), разделяющиеся на четыре стороны — наружу. И они соединены и не соединены со стороной святости, — и не соединены поистине, но видится в этих входах свет, светящий со стороны святости. И это — место, устроенное в каждом из входов для тех праведников из остальных народов, которые не теснили Исраэля и трудились с ним путём истины. Они стоят в этих входах и покоятся там.
934) Во входе этого чертога и т. д.: у входа этого чертога посредине, снаружи, шесть входов соединяются с этим чертогом, и все они держатся в нём. Здесь есть окна, открытые в сторону святого света. И эти места устроены для царей остальных народов, тех, что не теснили Исраэля и всегда защищали его. У этих есть честь ради Исраэля, и наслаждаются они в той тьме, в которой сидят, светом, светящим со стороны святости. Как сказано: «Все цари народов, все они лежат в чести» (Йешая 14:18).
935) И если делали зло и т. д.: а если они делали зло Исраэлю или теснили его, — сколь многие удерживают их и судят их внизу трижды в день, многими разными судами, отличающимися друг от друга, тех царей, что теснили их; и судимы они в том мире многими судами. И каждый день дают они свидетельство об Исраэле и об их эмуна (вере), и нисходят вниз, и судимы там. Счастливы они, Исраэль, в этом мире и в мире будущем.
936) До сих пор — семь чертогов и т. д.: до сих пор объяснены семь чертогов — обители стороны нечистоты со стороны нахаша (змея). Счастлива доля того, кто избавится от него и от его заклинаний, передаваемых ему сверху (как сказано далее, в п. 937), чтобы тот не был ужален им и не пустил в него яд, от которого тот умрёт. От всех сторон следует беречься от него — сверху и снизу. Кто спасётся от головы — не спасётся от хвоста (а смысл «головы и хвоста нахаша» объяснён выше, Ваэра, п. 106 в «hа-Сулам»): когда наклоняет он голову свою, поднимает хвост свой и поражает, и убивает.
937) И со всем тем и т. д.: и со всем тем — если ужалит нахаш без заклинания, — как мы учили, что берёт он разрешение и забирает душу (выше, в главе Ноах, п. 78), — поэтому должен человек беречься, чтобы не согрешить пред Творцом, Свят Благословен Он, дабы не нашёптывали тому нахашу, чтобы ужалил и умертвил.