3) Учили — Книга сокрытия и т. д.: учили: Книга сокрытия — это книга, что взвешивает на весах. То есть книга, говорящая о весе светов на весах, называется Книгой сокрытия, оттого что Хохма в весах светит так — снизу вверх, и это путь сокрытия (цнийут). Ибо это тайна «и со скромными — мудрость» (Притчи 11:2). Ведь до того, как был вес, не были правое и левое, что есть в тайне мужского и женского (захар у-нуква), обращены друг ко другу паним бе-паним (лицом к лицу), и цари первые умерли, и оружие их не находилось, и земля, что есть тайна Малхут, упразднилась.
Пояснение сказанного. Известно, что мир не мог существовать, пока не была сочтена мера милосердия (мидат hа-рахамим) с судом (дин); смысл этого в том, что подняли Малхут, которая есть мера суда, к Бине, которая есть мера милосердия, и обе слились вместе, и тогда мир утвердился. И через это поднятие Малхут в Бину раскололась каждая ступень на две половины: на Кетер и Хохму, оставшиеся на ступени, потому что находятся выше Малхут, и на Бину и ТУ"М, повреждённые поднявшейся Малхут и вышедшие из ступени. И так стало во всех ступенях. (Как объяснено выше развёрнуто в Берешит, статья 1, лист 4, нач. слов «И пояснение». См. там.) И через это исправилось состояние катнут на всех ступенях. А во время гадлут совершается зивуг АБ-САГ де-А"К, возвращающий Малхут из Бины обратно вниз на её место, и три сфирот — Бина и ТУ"М — очищаются от изъяна суда, что был в Малхут, и они возвращаются и поднимаются на свою ступень. И становятся там аспектом левого ступени, а Кетер-Хохма — правым ступени. И тогда становятся две чаши весов: Кетер и Хохма, которые суть правое ступени, становятся каф зхуйот (чашей заслуг), а Бина и ТУ"М, ставшие левым ступени, становятся каф ховот (чашей вины). А причина, по которой их зовут каф ховот, — потому что протяжение света левой стороны сверху вниз есть корень всех вин. И вот разъяснены две чаши весов: правая линия, называемая каф зхуйот, и левая линия, называемая каф ховот. А тайна веса в весах совершается через масах де-хирик (экран хирика) средней линии, что уменьшает левую линию до аспекта ВА"К де-Хохма, то есть чтобы она светила только снизу вверх, (как объяснено выше развёрнуто в главе Лех, лист 13, нач. слов «И разъяснено», и нач. слов «И посему», см. там). И посему масах де-хирик считается аспектом лешон hа-мознаим (языка весов), ибо его силой уравновешиваются обе чаши. Ведь до того как уменьшил он сияние Хохмы в левом до ВА"К — было сияние левого больше правого, и потому было с ним в распре, желая упразднить его. А через масах де-хирик, уменьшивший его до ВА"К де-Хохма, вес обоих сделался равным, и тогда они объединились и включились друг в друга.
И это сказанное (далее в Пкудей, ст. 683): «которые взвешиваются мерою — мужские и женские один с другим, и они зовутся весами,» ибо мужской — это аспект правой линии, а женский — аспект левой линии, «как написано: на весах — взойти,» ибо через масах де-хирик светит левая линия только в аспекте ВА"К де-Хохма, светящем лишь снизу вверх, «все те, что взвешены один с другим, и не перевешивает один больше другого, — поднимаются и соединяются как одно,» то есть как сказано выше: масах де-хирик уравнивает обе чаши, чтобы вес был равным и левая не была больше правой, и тогда обе соединяются. И это сказанное в Сефер Йецира: «три материнские буквы — алеф-мем-шин,» что суть три линии: вода, огонь, ветер. «Их основа — каф зхуйот, и каф ховот, и язык закона уравновешивает между ними.» То есть, как сказано выше: вода, что есть тайна Кетер-Хохма правой стороны, есть тайна каф зхуйот, а огонь, что есть Бина и ТУ"М левой стороны, есть тайна каф ховот. А масах де-хирик в средней линии есть тайна лешон hа-мознаим, уравнивающего вес обоих, чтобы один не был больше другого, и тогда они соединяются друг с другом и обращены друг ко другу паним бе-паним. «Лицо» (паним) означает hашпаа (влияние), что они влияют друг на друга: правое влияет хасадим в левое, а левое влияет Хохмой в правое.
И это сказанное им: «ибо до того, как был вес,» то есть до того, как был масах де-хирик средней линии, взвешивающий правое и левое на весах, чтобы один не был больше другого, «не были обращены лицом к лицу,» что не влияли друг на друга, ибо левое было больше правого, поскольку распространялось сверху вниз, и потому были ахор бе-ахор друг с другом, то есть в распре, и каждый обращал спину свою к товарищу. И из-за этого «и цари первые умерли,» что суть семь нижних сфирот мира Никудим, ибо во время гадлут, когда совершился зивуг АБ-САГ де-А"К и опустил Он от них Малхут из Бины обратно вниз, на её место, и поднялись Бина и ТУ"М обратно на ступень, и стали левой линией, и вышел в них свет Хохмы — тогда осветила Хохма сверху вниз, то есть из Ацилута в БЕА, и разбились келим, и умерли. (Как сказано выше во Введении в науку Каббалы, лист 21, ст. 90, см. там, и в Талмуд эсэр сфирот, шиур 7, лист 429, нач. слов «hа-сигим».) И это было по причине, что «и оружие их не находилось, и земля упразднилась,» ибо оружие их не находилось, потому что Малхут, называемая «земля», поднявшаяся к Бине, от которой их оружие, упразднилась полностью через сияние АБ-САГ, ибо опустилась на своё место вниз, и очистились келим Бины и ТУ"М совершенно, и могли влиять Хохму сверху вниз, и не было того, кто бы вооружил их (зайн), чтобы влияли только снизу вверх; и потому разбились семь царей и умерли. Как сказано там.
4) Пока Голова жажды и т. д.: пока Голова, желанная всех желаний, что есть рош Нуквы де-Атик, называемая Реша де-ло итъяда (Голова неведомая), уготовила левушей йакар (дорогие одеяния) и передала их в наследство всем парцуфам Ацилута.
Пояснение. Ибо чтобы могла средняя линия пробудить масах де-хирик в ней, дабы уравнять сияние двух линий, правой и левой, друг в друге, и чтобы они светили друг в друге, нужна была помощь свыше. Ведь после того как уже опустилась Малхут из Бины и очистились три кли — Бина и ТУ"М, что есть левая линия, от всякого аспекта изъяна — то как могла бы средняя линия снова уменьшить левую линию силой своего масаха де-хирик, что есть аспект возвращения Малхут в Бину (как сказано выше в Лех, лист 13, нач. слов «И разъяснено», см. там)? И поэтому уготовил Радла самого себя так, что Малхут не сходит из Бины его никогда, и нет в нём аспекта очищения левой линии вовсе. И потому он называется Реша де-ло итъяда — ибо не известно в нём сияние Хохмы, и весь он — правое, что есть хасадим. И через это ослаблена и сила левого нижнего, и средняя линия может его уменьшить. А хасадим, что в Радла, протягиваются в среднюю линию, выходящие через масах де-хирик в ней, и они зовутся левушей йакар, ибо через среднюю линию, протягивающую их, облекается в них сияние Хохмы левой, и тогда оно может светить. (Как сказано выше во Введении в Сефер hа-Зоар, лист 17, нач. слов «облёкся в дорогое одеяние», см. там.) И это сказанное: «пока Голова жажды всех жажд уготовила левушей йакар,» что уготовил себя так, чтобы Малхут не сходила из Бины его никогда, и через это протягивает от него средняя линия левушей йакар для Хохмы линии левой. «И передал в наследство» — что передал эту силу парцуфам, что под ним: чтобы Малхут не выходила из Бины в аспекте ГА"Р каждой ступени (как во Введении в Сефер hа-Зоар, лист 44, нач. слов «И причина»). И поскольку у средней линии есть эта помощь от Реша де-ло итъяда, то она может уменьшить левую линию своим масахом де-хирик, чтобы она светила только снизу вверх, то есть в аспекте ВА"К де-Хохма, и тогда вес правой и левой равны друг другу, и они соединяются вместе, и обращены друг ко другу паним бе-паним, как сказано выше.
5) Эти весы висят и т. д.: эти весы висят в месте, где не было их, то есть в рош де-Атик, который уготован так, чтобы Малхут не сходила из Бины его никогда, и это корень маткала (весов); и так уготовано в голове каждой ступени, как сказано выше в предыдущей реплике. И считается, что они висят там. Взвешивались на нём те, чьё оружие не находилось — то есть семь царей, умерших оттого, что оружие их не находилось, — исправились силой того, что корень маткала повешен в голове каждой ступени. А самые весы стоят в гуф (теле), то есть в средней линии, что есть Тиферет, в котором существует дин масаха де-хирик. И этот дин не объединяется и не виден в весах, ибо если бы был виден — упразднилась бы даже ВА"К де-Хохма, но действует он, чтобы уменьшить левое, хотя в нём не виден. На этих весах поднимаются света левого снизу вверх. И на них поднимаются «которые не были», и «были», и «будут».
Пояснение. Маткала, висящая в голове каждой ступени, считается висящей в месте «которые не были», ибо нет там места Малхут и её суда, но устроена там, чтобы исправить нижних, то есть дать силу средней линии в гуф, как сказано выше. А маткала, стоящая в гуф каждой ступени, считается «которые были», ибо в Тиферет существует масах де-хирик в хазе её. А маткала, стоящая в сиюм ступени, то есть в атерет йесод, что есть средняя линия НеХ"И, считается «которые будут», ибо дин де-масах де-хирик не открывается в атерет йесод иначе как после кериат hа-орла (отсечения крайней плоти), и потому говорится о ней в форме будущего времени. То есть, что они открываются в нём через тикун.
6) Тайна в тайне и т. д.: тайна в тайне устроена и приготовлена в одной голгольте (черепе), что есть Кетер де-А"А, наполненной тал hа-бдолах (росой кристальной), что есть Хохма стимаа де-А"А. И вышло так, что Хохма де-А"А, что есть тайна одна, вышла и устроилась внутри Кетер де-А"А, что есть тайна вторая. И таким путём приготовлено сияние первой Головы, называемой Радла, чтобы светить нижним. Крума де-авира (плёнка воздуха), что между голгольтой и Хохма стимаа, очистилась и закрылась. Эти волоски Головы А"А, называемые амар наки (белая шерсть), висят в равновесии (мишкаль). Реува де-реувин (воля воль) открывается во лбу А"А через молитвы нижних. Провидение, как раскрытое око, что не дремлет и стережёт всегда, устроено в глазах А"А; и провидение парцуфов нижних зависит от этого высшего провидения А"А. И две ноздри (нуквей) того, кто заполняет место правителя, что есть тайна хотема (носа), пробуждающего руах хайим ко всему. Пардашка значит «заполняющий место сановника», как пардахаш (Мегила 12б).
Пояснение. После того как разъяснил, что маткала висит в Голове Атика, называемой Радла, где её корень, а главное стояние маткала — в гуф де-Атик, как сказано «маткала каим бе-гуфэ», продолжает разъяснять здесь, как маткала стоит в гуф де-Атик, что есть ХаГа"Т НеХИ"М его. Однако и ХаГа"Т НеХИ"М де-Атик скрыты от собственного аспекта, но открываются через облачение в А"А и совершают в нём семь тикуним, называемых семью тикуней голгольта. Также нужно знать, что хотя сказано — маткала стоит в Тиферет гуф, и там облекается Хохма в хасадим в равном весе, и Хохма светит в полноте надлежащей, — это лишь для аспекта выхода Хохмы одного, но ещё не открывается Хохма, чтобы светить там, кроме как в НеХ"И гуф. Так что место выхода Хохмы — в ХаГа"Т, и там она ещё закрыта; а место раскрытия сияния Хохмы — в НеХ"И, и преимущественно в Малхут, ибо она включает НеХ"И. И поэтому каждая ступень делится на три части, обозначаемые тремя буквами мем-ламед-цади слова целем. И место подвешивания маткала называется М целем, что есть тайна Головы. И место выхода Хохмы зовётся Л целем, что есть тайна ХаГа"Т. А место раскрытия сияния Хохмы называется Ц целем, что есть тайна НеХИ"М. И они включаются друг в друга: и есть МЛ"Ц в М, и есть МЛ"Ц в Л, и есть МЛ"Ц в Ц. Так что есть МЛ"Ц в ХаГа"Т де-Атик, и МЛ"Ц в НеХ"И его.
И это тайна семи тикуней голгольта, исправленных через ХаГа"Т НеХ"И де-Атик. Ибо от ХаГа"Т его светят внутрь Головы А"А — а это три тикуна: голгольта, и Хохма стимаа, и крума де-авира. А от НеХ"И де-Атик светят четыре тикуна во внешней Голове А"А, что суть амар наки, и мецаха (лоб), и пкиху де-эйнин, и две нуквей де-пардашка, что есть тайна хотема.
И это сказанное им: «в одной голгольте,» что есть Кетер де-А"А, где светит хесед (милость) де-Атик. Это первый тикун и аспект М целем в ХаГа"Т де-Атик. «Наполненной тал hа-бдолах,» что есть Хохма де-А"А, где светит гвура де-Атик, — это второй тикун, и аспект Ц целем в ХаГа"Т де-Атик. «Крума де-авира очистилась и закрылась,» что есть плёнка, закрывающая Хохма де-А"А, чтобы не открылась наружу из неё; и там светит Тиферет де-Атик, что есть средняя линия, и это третий тикун, и аспект Л целем в ХаГа"Т де-Атик, в которой стоит маткала, как сказано выше. И это сказанное: «очистилась и закрылась» — ибо, будучи аспектом средней линии и Л целем, она объединяет две линии друг в друге, и Хохма исправляется в левуш йакар де-хасадим и может светить в полноте. И это сказанное «очистилась» — что её «й'» вышла из «авира» и вернулась к тому, чтобы стать «ор» (как выше БА"А 45, нач. слов «когда»), ибо через маткала в нём завершён свет Хохмы. И при этом «закрылась» — что не открылась её закрытость, закрывающая Хохма де-А"А; и это по причине упомянутой выше, ибо хотя маткала стоит в ХаГа"Т, всё же там лишь место выхода Хохмы, а не место раскрытия Хохмы, а раскрытие Хохмы — лишь в НеХ"И. Поэтому осталась там Хохма закрытой через крума, хотя очистилась и завершила свет Хохмы. И по этой причине было необходимо, чтобы НеХИ"М де-Атик, где место раскрытия Хохмы, светили ещё четырьмя тикуним в А"А, и тогда раскрывается Хохма в последнем тикуне, называемом хотема, что есть Малхут. И ты уже знаешь, что и в НеХИ"М есть МЛ"Ц. И потому есть два аспекта Нецах-hОд: а) называются Нецах и hОд скрытые (нистарим), будучи аспектом М целем в Ц, и они — два тикуна: амар наки, что есть тайна двух уденин (ушей), и реува де-реувин, что есть мецах, а мецах есть тайна средней линии в двух уденин; б) есть Нецах и hОд явные (нигалим), что суть аспект Л целем в Ц, где начинается раскрытие, называемое ашгаха пкиху де-ло наим. А четвёртый тикун — тайна двух нуквей де-пардашка, где светят Йесод и Малхут де-Атик; и они — Ц целем в Ц, и потому там место раскрытия Хохмы. И помни, что необходимость деления на МЛ"Ц — от силы маткала, чьё место подвешивания — в М, место стояния — в Л, и там она ещё закрыта, а место раскрытия — в Ц.
И это сказанное им: «это амар наки висящие в школе,» что суть волоски А"А, поднимающиеся и растущие из двух уденин А"А, в которых светят Нецах-hОд де-Атик скрытые, ибо они — М целем в Ц, в котором «й'» не выходит из «авира». И этот авир, что в М, называется авира дахья, и потому волоски называются амар наки. А поскольку Хохма не открывается там, оказываются Нецах и hОд, что суть правое и левое, взвешенными равно поровну. Ибо в месте, где открывается Хохма, она удлиняется и увеличивается на правой линии, так что средняя линия должна взвесить их силой масаха де-хирик, чтобы они были равны поровну. Иное здесь, в Нецах-hОд скрытых: и в аспекте левого светят лишь хасадим, и потому они уравновешены. И это сказанное: «висят в равновесии», что аспект hОд в них не длиннее аспекта Нецах. И это как сказано (в Адра Раба 128б): «не выходит ни одного волоска из волоска, и волоса из волоса». И это четвёртый тикун.
И это сказанное: «реува де-реувин открывается в молитве нижних,» что есть мецах А"А, где светит Йесод де-Атик, что есть средняя линия Нецах-hОд скрытых его. По причине свечения Йесод де-Атик там очищается мецах от волосков, что суть силы суда, и раскрывается в нём реува де-реувин. И это пятый тикун. И это сказанное: «ашгаха пкиха де-ло наим у-натир тдира,» что есть глаза А"А, в которых светят Нецах и hОд явные де-Атик, и это Л целем в Ц, где место стояния маткала и выхода Хохмы, но ещё не место раскрытия. И это сказанное: «ашгахута де-летата ба-ашгахута де-нhиру де-илаа» — провидение (hашгаха) намекает на свет Хохмы, называемой «зрение» (рейя), и говорит: что Хохма, открывающаяся внизу в хотем А"А, получается отсюда, от глаз А"А, в которых место выхода Хохмы, будучи аспектом Л целем в Ц, как разъяснено. И это шестой тикун А"А. И это сказанное: «две нуквей де-пардашка, что пробуждают руах ко всему,» что есть хотем А"А, в котором светят Йесод и Малхут де-Атик, что суть аспект Ц целем в Ц. И потому в хотеме две ноздри, против сияния Йесод и Малхут де-Атик, и там место раскрытия Хохмы. И посему хотем называется именем пардашка, что значит «заполняющий место правителя», поскольку главный властвующий над выходом Хохмы — в глазах А"А, что есть тайна Л целем; но там нет места раскрытия, ибо там аспект ГА"Р, а Хохма не раскрывается, кроме как в келим де-ВА"К, и потому раскрылась в хотеме, что есть ВА"К и аспект Ц целем в Ц. Получается, что хотем — это пардашка, заполняющий место глаз. И это седьмой тикун.
И вот ты находишь, что поскольку Атик пожелал раскрыть Хохму через А"А, понадобилось, чтобы семь нижних сфирот ХаГа"Т НеХИ"М совершили и исправили эти семь тикуней голгольта в А"А. Они суть свечения трёх аспектов МЛ"Ц в ХаГа"Т де-Атик во внутренней Голове А"А, что суть голгольта, и Хохма стимаа, и авира. И трёх аспектов МЛ"Ц в НеХ"И де-Атик и Малхут его, совершающих четыре тикуна во внешней Голове, что суть амар наки, и реува де-реувин, и ашгаха пкиха, и две нуквей де-пардашка. Ибо Хохма не может раскрыться нигде, кроме этого последнего тикуна. И это сказанное: «что пробуждает руах ко всему» — ибо из него выходит руах Хохмы ко всем парцуфам нижним. (И см. в Талмуд эсэр сфирот, шиур 13, от ст. 50 до ст. 92, где разъяснены эти семь тикуней голгольта подробно.)
7) В начале сотворил и т. д.: «Берешит бара Элоким эт hа-шамаим ве-эт hа-арец» — это шесть слов, против ХаГа"Т НеХ"И, а «Берешит» над ними, что есть Бина. Все они внизу в Бине и в З"А, и они зависят и протягиваются от семи тикуней голгольта, и распространяются до йакар ми-коль йакар (драгоценнейшего из драгоценного), что есть 13 тикуней дикна де-А"А, от которых протягивается стих второй: «hайта тоhу ва-воhу и т. д.», в котором 13 слов, как разъясняется далее. А слово «ве-hа-арец» второе, то есть «ве-hа-арец», с которого начинается второй стих, не входит в счёт этих 13 слов, как мы учили, оттого что вышло из той же земли, испорченной грехом Эц hа-Даат (Древа познания), в которой смешалась Малхут меры суда жёсткой, как написано «из земли, что проклял Господь» (Берешит 5:29). И потому оно не в счёте 13, а они начинаются с «hайта», то есть hайта, тоhу, ва-воhу, ве-хошех, ал, пнэй, тhом, ве-руах, Элоким, мерахефет, ал, пнэй, hа-маим, что суть 13 слов. И эти 13 слов зависят от 13 тикуним, что в йакар ми-коль йакар, что есть дикна де-А"А. И они разъясняются далее (от ст. 14 до ст. 18).
8) Шесть тысяч лет и т. д.: шесть тысяч лет, что мир стоит, висят и протягиваются на шести начальных словах, что суть «бара Элоким эт hа-шамаим ве-эт hа-арец». Седьмое, что есть Бина, над ними, ибо усиливается одно само, то есть слово «Берешит», предваряющее их. И разрушится всё в 12 часов, как написано: «hайта тоhу ва-воhу и т. д.». Тринадцатый — он восстановит их, эти 12 часов, в милосердии. И обновятся, как вначале, и восстанут снова все эти шесть. Поскольку написано «бара», а после написано «hайта», что подразумевает: ныне уже её нет, и это потому, что «hайта» — несомненно — за шесть тысяч лет, а в конце, в седьмом тысячелетии, она — тоhу ва-воhу и хошех и т. д., ибо разрушилась. И это сказанное: «и возвысится Господь один в день тот» (Йешая 2:11), то есть в седьмом тысячелетии.
Пояснение. Известно, что для исправления мира соединил меру суда с мерой милосердия, то есть поднял Малхут к Бине, чтобы благодаря этому ЗО"Н обрели мохин и келим от Бины, и мир утвердился; иначе мир не мог бы существовать (как выше БА"А лист 7, нач. слов «И уже»). И это сказанное: «шеста алфей шнин тлиян бе-шита кадмаэй,» что есть тайна ХаГа"Т НеХ"И де-З"А, услаждённых в келим де-Бина, и потому они без Малхут, и атерет йесод, что есть тайна мифтехи, то есть Малхут от аспекта Бины, стоит на месте Малхут истинной — меры суда. И это сказанное: «шевиаа алейhу де-итакаф би-лехудой,» что аспект Малхут, что есть седьмая сфира, — от аспекта Бины, что выше ХаГа"Т НеХ"И, ибо Бина одна укрепляется в Малхут, дабы поддерживать мир в шеста алфей шнин через её келим и оры. И на неё указывает слово «Берешит». И известно, что корень этого тикуна — поднятия Малхут в Бину — катнут и гадлут, и все виды мохин, выходят из 12 тикуним в дикне де-А"А, до «ве-наке», что есть аспект Малхут, чей собственный аспект скрыт, а лишь получает от 12 тикуний дикны, как сказано далее. И потому говорится о ней «ве-наке ло йенаке», ибо все эти оры 12 тикуним — из келим и оров де-Бина, и от этого аспекта называется «ве-наке», а не от своих келим, что суть ещё в тайне «ло йенаке». А в седьмом тысячелетии разрушатся все эти мохин, протягиваемые от 12 тикуней дикна. И это тайна разрушения мира, что произойдёт в седьмом тысячелетии. И это сказанное: «ве-итхарив кола би-трейсар шаатей,» что всё, что в трейсар шаатей, что суть 12 тикуним дикны, включающие все оры и келим де-БЕА, разрушатся (как сказано во Введении в Сефер hа-Зоар лист 79, нач. слов «бен иш хай», и лист 81, нач. слов «И смысл», см. там всё продолжение). «Тлисар йеким лон бе-рахамей,» что мазал 13-й, о ком сказано в шеста алфей шнин «ло йенаке», как сказано выше — он тогда получит тикун окончательный (как выше во Введении в Сефер hа-Зоар лист 81 нач. слов «И смысл»), ибо БО"Н вернётся к тому, чтобы стать СА"Г, см. там в продолжении. И тогда «ве-каму коль инун шита,» что все мохин шеста алфей шнин вернутся и встанут. Как сказано там.
9) Высечения высечений как видение и т. д.: высечения высечений (глуфей де-глифин) — как видение нахаша (змея) длинного, и распространяющегося сюда и сюда; хвост — в голове, голова соединяется в плечах, проходит и гневается, стережёт и хоронит. Один на тысячу дней маленьких — открывается провидение в исправлении его. Снапир (плавник), на котором стоит мир, — в его доле. Голова его разбита в водах яма раба (великого моря), как написано: «Ты разбил головы танним на водах» (Псалмы 74:13). Двое были, и вернулись одним, как написано «танним» без буквы «й'» множественного числа, и хотя написано «рашей» (головы) — это в единственном числе, как ты говоришь «и подобие на головах животного — небо» (Йехезкель 1:22). Видишь, что сказано «рашей» с «й'», хотя это голова животного одного — также и здесь, в танине, хотя сказано «рашей», это голова танина одного. Колтра значит «провидение», от выражения «де-аввид комис клитар» (Ваикра Раба 28), что значит «глава наблюдающих». Бекатрой значит «делание и тикун», от выражения «китурей бирей» (Моэд Катан 10б).
Пояснение. Здесь говорится в тайне левой линии от собственного её аспекта, от которого протягиваются все диним. И уподобляется он образу танина в море и образу нахаша длинного, поскольку протягивается из левой линии де-Бина до Малхут, называемой «море». И поэтому он длинен. И ещё: поскольку Хохма раскрывается в левой линии, а Хохма называется «длинной», потому называет его «хивья ариха» (змей длинный).
И это сказанное: «гулуфей де-глифин,» то есть левая линия, от которой все высечения, что суть диним. «Как видение хивья длинного и распространяющегося сюда и сюда,» что распространяется до Бины и до Малхут, как сказано выше, и потому он длинен — от Бины до Малхут. «Занва бе-реша» — хвост его в голове. Ибо в левой линии перевернулись ступени: ведь порядок — ГА"Р в голове, ВА"К после в гуф, и гзера де-дина в сиюм, называемом хвостом. И чтобы стереть нечестивых, что протягивали ГА"Р де-Хохма сверху вниз, совершён тикун в левой линии — переворота ступеней: что гзера де-дина поднялась наверх, так что сиюм и хвост стали аспектом головы, а после — ВА"К, и в конце — ГА"Р (как сказано выше в главе Ваэра, лист 83, нач. слов «пнимиют», см. там); вот и оказывается «занва бе-реша». И это сказанное: «реша ахид а-ктафин,» что голова его — аспект ктафин (плеч), то есть удалились от него ГА"Р, что есть голова, и осталось от него лишь аспект ВА"К де-Хохма, что считается ктафин. «Авар ве-заим» — в час, когда переходит, чтобы влиять Хохму, гневается в диним, потому что не открывается иначе как над гзера де-дина (как выше Ваэра 65 нач. слов «ма»), в тайне сказанного «вечером она приходит». «Натир ве-ганиз» — что силой гнева своего стережёт, чтобы нечестивые не приблизились протянуть от него, и хоронит ГА"Р де-Хохма.
И известно, что Хохма называется «тысячью дней» (элеф йомин), а аспект ВА"К де-Хохма — «тысячью дней маленьких» (элеф йомин зеирин). А Малхут — тайна «один к этим тысячам дней», и Хохма не открывается ни на одной другой ступени, кроме неё. И это сказанное: «хад ле-элеф йомин зеирин — итгалья колтра бе-катрой,» что в Малхут, что есть тайна «один к тысяче дней маленьких», открывается провидение, что есть тайна Хохмы, через её тикуним; и сообщает нам, что вне её Хохма не открывается вовсе (как выше Берешит 1, лист 276, нач. слов «И ещё несколько»). И эта Малхут в час, когда раскрывает Хохму, называется «снапир», на котором стоит мир. Ибо нет существования миру кроме как через эту Хохму, которую она раскрывает. И это сказанное: «снапира бе-эдвой,» что снапир, на котором стоит мир, — в доле этой Малхут, что есть тайна «хад ле-элеф» и т. д., как сказано выше (БА"А 14 нач. слов «пируш». См. там).
И известно, что когда приходит средняя линия, чтобы согласовать и объединить две линии, правую и левую, друг в друге, она совершает два действия: сначала действует в масахе де-Малхут меры суда, а после — в Малхут, услаждённой мерой милосердия, как сказано выше (Лех лист 13 нач. слов «И разъяснено», см. там, и не следует повторять). Ибо в масахе меры суда от цимцума 1 убил Нукву, а в масахе услаждённом мерой милосердия от цимцума 2 поразил голову Захара, то есть уменьшил его от ГА"Р де-ГА"Р и поставил его на ВА"К де-ГА"Р, как сказано выше (Бо лист 15 нач. слов «биур», см. там).
И это сказанное: «трэйн hаву, хад итхазру,» что от аспекта левой линии вышесказанной протянулись два танина, что суть Левьятан и его пара (бат зуго); но по причине масаха де-хирик, что протянула средняя линия в тайне Малхут меры суда, убита нуква и остался один танин — Захар. «Итбар реше бе-маин де-яма раба,» то есть уменьшился до аспекта ВА"К де-ГА"Р через масах де-хирик в средней линии цимцума 2, что есть Малхут услаждённая, и это считается, как если бы разбилась его голова, то есть его ГА"Р, и сделалось в нём отверстие (как выше Бо лист 13 нач. слов «пируш»), и это тайна сказанного «Ты разбил головы танним на водах» (Псалмы 74:13). Намерение — на танина-Захара вышесказанного. И не следует спрашивать, что написано «танним» во множественном числе, ибо «танинам хасер ктив,» что указывает на одного танина. И так же «рашей» — как «рашей hа-хайя», что также единственное число.
10) И сказал Элоким: да будет свет, и был свет: то есть как написано «ибо Он сказал — и стало» (Псалмы 33:9), где написана амира (речь) с ва-йеhи (и стало), чтобы показать, что «ва-йеhи» само по себе, и слова «йеhи ор» сами по себе, ибо «йеhи ор» — это Аба и линия правая, а «ва-йеhи ор» — Има и линия левая. И затем вернулись правая и левая, чтобы стать одним через среднюю линию, что есть тайна З"А, который согласовал между ними силой масаха де-хирик, как сказано выше. И объединилась йеhи с ва-йеhи, и составилось из них сочетание «йеhо"й», ибо равные буквы не удваиваются. «Йе-hу» — это тайна Аба и Има и З"А, согласующего и объединяющего их. А «й'» последняя в йеhо"й — это Шхина внизу, как «hе» есть Шхина. И в одном весе взвешены, ибо «й'» — это тайна «й'», вошедшей в свет «й-h» и ставшей «авиром», то есть Малхут, поднявшейся к Бине (как выше БА"А 43 нач. слов «йеhи»). И потому она — Шхина, как «hе», и йеhо"й — это один, как «й-h в-h», то есть Аба и Има, и З"А, и Малхут.
11) И живые существа — рацо ва-шов: как написано «и увидел Элоким свет, что хорош» (Берешит 1:4). Пояснение: когда хайот, что суть сияния Хохмы в левой стороне, в рацо — чтобы протянуться сверху вниз, они встречают диним средней линии — тогда они в шов, возвращая своё сияние снизу вверх, чтобы объединиться в хасадим. И это сказанное «и увидел Элоким свет, что хорош» — что через среднюю линию свет становится «хорош» (тов), ибо он возвращается и объединяется с правой. И это сказанное: «скажите праведному, что хорош» (Йешая 3:10), ибо праведник — это средняя линия, что в Нецах-hОд, что суть правое и левое, и делает её в аспекте «тов», как сказано выше. Этот стих «и увидел Элоким, что хорош» поднимается в весах, что есть средняя линия, взвешивающая и уравнивающая два света — правый и левый, чтобы они были равны и объединились друг в друге (как выше ст. 3 в Сулам). А первый стих «йеhи ор ва-йеhи ор» — правое и левое были сами по себе, что ещё не объединились в весах. И все вернулись к одному после, через среднюю линию, ибо «ахот» (сестра), что есть тайна Хохмы, и «модаа» (родственница), что есть тайна Бины, на которые намекает «йеhи ор ва-йеhи ор», как выше, — включились через неё друг в друга в тайне «й-h», что есть Хохма и Бина, что суть короны любимые, обнимающиеся друг с другом. А что зовёт ХУ"Б ахта и модата — это в тайне сказанного «скажи Хохме: сестра моя ты, и Бину назови — модаа» (Притчи 7:4). Ибо Хохма называется «ахот», поскольку запретна для него, как его сестра, как сказали Хазалем; и вся Хохма, открывающаяся в Ацилуте, — через Даат в Бине, что вернулась к тому, чтобы быть Хохмой, и потому Бина называется «модаа», по имени Даат.
12) Шесть выходят от ветви и т. д.: шесть сфирот ХаГа"Т НеХ"И выходят от ветви корня гуф, что есть «язык, говорящий великое» (Псалмы 12:4), ибо язык — ветвь, выходящая из внутренней части гуф снизу вверх ко рту головы, и это сфира Даат, то есть средняя линия, согласующая и объединяющая Хохма и Бина, как сказано выше (Мишпатим ст. 529 — и сказано там, что это пшитута де-Тиферет и т. д., см. там в Сулам). Этот язык скрыт между «йо"д ве-hе» (й-h), что суть Хохма и Бина. Как написано: «этот скажет — Господу я, и этот назовётся именем Яаков, и этот напишет руку свою — Господу, и именем Исраэль будет именоваться» (Йешая 44:5) — «йехуне» буквально. «Зе йомар ла-Хавайа ани» — это «ахот», то есть Хохма, в тайне того, что запретна как сестра, ибо нет в ней постижения. «Ве-зе йикара бе-шем Яаков» — это «модаа», что есть Бина, в которой начинается сияние Хохмы, и потому сказано «бе-шем» Яаков, ибо «бе-шем» означает постижение. «Ве-зе йихтов ла-Хавайа» — это Даат. «У-ве-шем Исраэль йехуне» — это распространение Даат к З"А, и тогда З"А называется Исраэль. То есть «йехуне» буквально, как сказано выше. И всё сказано в «й-h-в», то есть в Хохма Бина Даат, как разъяснено. Все три — Хохма Бина Даат — включены в язык, скрытый в Има, ибо Даат, согласующий между двумя линиями Хохмы и Бины в Има, включает в себе ХаБа"Д, ибо она открылась через него, и выходит из неё. Аба сидит в голове, Има посередине, и закрывается отсюда и оттуда — горе тому, кто открывает их наготу.
Пояснение. Поскольку две линии Има были в распре, и она поэтому была в тайне «мем» замкнутого, и не открылась из своей закрытости иначе как через язык, что есть тайна средней линии, через который светили в ней три линии ХаБа"Д. И известно, что все оры, которые нижний делает для верхнего, обретает их нижний, как сказано выше: поскольку «тлат де-Има ме-хад нафки,» что выходят от Даат, что есть тайна З"А, поднявшегося в тайне средней линии в Има в аспект средней линии, потому «хад ба-тлат каийма» — обретает Даат три мохин ХаБа"Д эти, и они выходят и распространяются в З"А внизу. (Как выше Берешит 1 лист 287 нач. слов «тлат».) И это сказанное: «дhа итпатхат лей,» что Има открылась через Даат, что есть язык, и потому «кола клилин би-лишан стим ле-Има,» что есть Даат. «Де-нафик минэ» — что выходит с этими ХаБа"Д на своё место в самом З"А. А что называет его «лишан стим» (язык скрытый) — потому что он закрывает ГА"Р левой линии Бины, уменьшая в ней ГА"Р де-ГА"Р, как известно. А что называет Даат «анпа де-шаршей де-гуфа» (ветвь корня гуф) — потому что Даат на самом деле — это З"А, который называется гуф, поднявшийся как ма"н к Има; и З"А зовётся гуф, и потому он считается ветвью, выходящей в голове из корня гуф, что есть З"А.
И это сказанное: «Аба йатив ба-реша» — он называется Аба ве-Има илаин (высшие Аба ве-Има), и он есть «й'» АВА"Я. «Има ба-эмцеита» — она называется ИШСУ"Т, и она есть «hе» АВА"Я. А З"А, что есть тайна «вав» АВА"Я, — внизу. «У-миткасья ми-кан у-ми-кан» — что Хохма в Има закрывается со стороны верха от Аба ве-Има илаин, что суть хасадим, закрытые полностью от сияния Хохмы, и со стороны низа от З"А, что также есть тайна хасадим закрытых. И потому «вой ле-ман де-галей эрйатеhон» — то есть тому, кто хочет открыть и протянуть Хохму левой линии Има сверху вниз, и причиняет этим разделение Аба ве-Има илаин от ИШСУ"Т, то есть пируд (разделение) между «й-h» и пируд между «й-h» и «вав»; и наказание его велико.
13) И сказал Элоким: да будут светила в своде небесном: намекает, что мужчина, что есть З"А, властвует над женщиной, что есть Малхут; и потому называется мужчина «маор hа-гадоль» (большое светило), а нуква — «маор hа-катан» (малое светило). Как написано: «и праведник — основа мира» (Притчи 10:25), что праведник, что есть Йесод де-З"А, есть йесод Малхут, называемой «олам» (мир), что подразумевает: что без праведника не было бы существования миру, и потому он властвует над ней. И поясняет, почему это так, и говорит: «й'», что есть Хохма и Аба ве-Има илаин, светила в две «hе», и осветила и оплодотворила (и-абра) «hе» первую с нуквой. И затем объединилась «й'» сама по себе, что отделилась от «hе» и поднялась на свои ступени выше и выше, и потемнела нуква. А Има засветила и открылась во вратах своих. И пришёл «мифтеха», включающий шесть сфирот, что есть З"А, и закрывает петах (врата) Има. И объединился внизу с этой и с этой, то есть с нуквой и с Има. Горе тому, кто открывает петах.
Пояснение. Известно, что от силы поднятия Малхут к Бине в каждой ступени раскололись все ступени на две половины: КУ"Х остались на ступени, а Бина и ТУ"М упали с каждой ступени на ступень, что под нею (как выше БА"А лист 4 нач. слов «биур»). А затем во время гадлут опускается Малхут из Бины на каждой ступени, и три сфирот Бина и ТУ"М, упавшие в нижнюю, возвращаются и поднимаются на свою ступень (как выше БА"А лист 290 нач. слов «биг'ин»), и забирают с собой и нижнюю, в которую были облачены во время падения, через что поднимается всякое нижнее к высшему и получает свет высшего, — это и есть тайна ибур (как выше БА"А лист 42 нач. слов «пируш»).
И ты уже знаешь, что «й'» — это тайна Хохмы, и так же она — Аба ве-Има илаин. А «hе» — это тайна Бины, и так же — тайна ИШСУ"Т. И значит, во время опускания парсаот, то есть Малхут, с каждой ступени, Бина и ТУ"М каждой ступени возвращаются на своё место и поднимают с собою и нижнюю ступень к высшей. Получается, что Бина и ТУ"М «й'» вернулись к ней и подняли с собой и ступень «hе» к ступени «й'», и сделались одним. Так же и Бина и ТУ"М «hе» вернулись и подняли с собой ступень «в-h», что суть ЗО"Н, к «hе», и стали одно с «hе», к которой «й'» уже соединена. И получается в этом, что «й'» светит обоим «hе» вместе, ибо «hе» нижняя, что есть Малхут, уже прилепилась к Има, что есть «hе» первая, и это сияние считается ибуром. И это сказанное: «наhир й' би-трэйн ве-наhир ве-маавер ле-нуква,» что «й'» светит и оплодотворяет нукву. Однако и «вав», что есть З"А, прилеплена к Има, как сказано выше; и считается, что «вав» прилеплена к правой линии Има, а «hе» прилеплена к левой линии Има.
И известно, что с поднятием Бины и ТУ"М каждой ступени, ставших левым ступени, пробудилась распря между правым и левым, и стало пируд между ними (как выше БА"А лист 57 нач. слов «И это»). И тогда стало пируд между «й-h»: что «й'», вся правая, отделилась к самой себе и поднялась наверх. И это сказанное: «итъяхад й' би-лехудой, салик бе-даргой ле-эла ле-эла». А нуква, прилеплённая к левой линии Има, потемнела совсем, ибо Хохма левой не может светить без облачения в хасадим правой (как выше БА"А лист 247 нач. слов «яма де-кафо»). И это сказанное: «итхашха нуква» — что, будучи аспектом левого без правого, она устанавливается всегда быть в тайне тьмы. Ибо потому есть тайна «лайла» (ночь). И затем согласовал З"А, что там, в Има, две линии — правую и левую — в Има, и стало в ней тайной Даат, и тогда вернулась и засветила. И это сказанное: «ве-итнаhират Има у-митпатха бе-тарвой ата мифтеха де-клиль бе-шит,» что есть З"А, «у-мехасья петхеа,» то есть после согласования З"А, который есть «мифтеха де-клиль шит», двух её линий, тогда вернулась «й'» светить в «hе», и пять сфирот КаХ"Б ТУ"М её, каждая из которых включает десять, стали 50 вратами Бины (хамишим шааре Бина). И известно, что последние врата от аспекта келим де-Има скрыты в Малхут де-Има, и это тайна манулы, и пятидесятые врата непостижимые (как во Введении в Сефер hа-Зоар лист 46 нач. слов «хад»), и потому требуется покрытие и сокрытие (гниза). (Как выше во Введении в Сефер hа-Зоар лист 123 ст. 122 нач. слов «бет».) И посему НеХ"И де-Има облачаются в З"А, и З"А покрывает их. «Ве-ахид ле-тата» — в Малхут — «ле-hай у-ле-hай,» в Бине и Малхут, что объединился в Бине, будучи согласующим между двумя её линиями, и облачает её НеХ"И, и объединился в Малхут, что зивугится с ним и светит ей от трёх линий его. «Вой ле-ман де-галей петхеа» — ибо когда манула, что есть Малхут меры суда в последних вратах Има, открывается, она теряет все свои сияния (как выше Вайеце 13 нач. слов «сетра»), и наказание её весьма велико. И вот разъяснилось этим, что Малхут потемнела и нуждается в З"А, чтобы он светил ей, и по этой причине «шалит дхар бе-нуква,» и это то, чему он хотел нас научить.