818) Подобно тому трудны и т. д.: подобно этому трудны зивугим (парные соединения) перед Творцом, Свят Благословен Он, как рассечение моря Суф. Как рассечение моря Суф убивает этих с одной стороны и поддерживает существование тех с другой стороны, так и здесь, в зивугим, написано: «освобождает узников в кошарот (бе-хошарот)» (Псалмы 68:7). И учили мы, что это буквы [слов] «бехи ве-широт» (плач и пение), ибо этот умирает — и есть плач, а жену его отдают другому — и есть пение. А иногда злодею посылается хорошая жена. И потому трудны перед Ним зивугим, как рассечение моря Суф. Но тайны сокрыты во всём, и всё — в суде. И то, что отметили товарищи (хаверим) в этом, чтобы пояснить, почему этот отвергается перед тем (как выше, в Саба де-Мишпатим, п. 152), несомненно, так оно и есть.
819) И то, что отметили: «перед» и т. д.: и то, что отметили мы: «перед» учили, то есть «трудны зивугим перед Творцом, Свят Благословен Он, и т. д.», а не «от перед» Творца, Свят Благословен Он. Ибо «перед» означает: тот, кто стоит перед Творцом, Свят Благословен Он, и служит перед Ним, то есть Малхут, получающая от Творца, Свят Благословен Он. И потому не сказали, что трудны зивугим Творцу, Свят Благословен Он, и так же не сказали: трудно пропитание человека Творцу, Свят Благословен Он, а только перед Творцом, Свят Благословен Он, то есть Малхут. Ибо для неё, для Малхут, трудны все эти [вещи], поскольку они не находятся в её власти: хотя она и делает, во власти другого она делает. Ибо она получает всё от Творца, Свят Благословен Он, и потому уместно сказать, что трудны для неё эти вещи.
820) Написано: «и истребится душа та от перед»: спрашивает: что значит «от перед»? И отвечает, что это олам hа-ба (грядущий мир), то есть Бина, тот, в котором вся жизнь находится. Иное пояснение. Это верхний канал — «река, воды которой не иссякают вовек», что есть есод де-З"А. И всё едино, ибо этот, есод де-З"А, получает все наслаждения олам hа-ба, что есть Бина. И написанное «и истребится душа от перед» (Бемидбар 15:31) означает, что душа будет отсечена от всех тех высших наслаждений, [пребывающих] в месте, где сладость Господа находится, то есть от Бины. И это то, на что указывает слово «от перед», то есть «от перед» Творца, Свят Благословен Он, ибо Творец, Свят Благословен Он, получает от неё, что есть Бина, изливающая на З"А, называемого «Творец, Свят Благословен Он».
821) И если скажешь: «если так» и т. д.: и если скажешь: если так, ведь написано: «И встал Йона, чтобы бежать в Таршиш от перед Господа... ибо знали те люди, что от перед Господа он бежит» (Йона 1:3, 10). И учили мы: в чём причина того, что Йона пошёл и бежал? Разве кто может бежать от перед Творцом, Свят Благословен Он? Но он шёл и бежал, чтобы выйти из земли святой, ибо Шхина не пребывает вне Земли Исраэля, и чтобы не пребыла на нём Шхина, бежал он из земли святой, в которой Шхина пребывает, как сказано: «жена твоя как лоза плодовитая в недрах дома твоего» (Псалмы 128:3). «Лоза плодовитая» — это Шхина: как Шхина была сокрыта внутри, в Доме Святая Святых, так и здесь — целомудренная жена не выходит из дверей дома своего наружу. И потому уподобляет Писание жену Шхине. И из-за этого Йона бежал наружу, из земли святой. И спрашивает: ведь здесь написано «от перед», а не написано «перед», и однако значение этого — Шхина, а не Бина.
822) Но несомненно так и т. д.: и отвечает: но несомненно так оно и есть, «от перед» — то есть «прежде Шхины», ибо дух пророчества приходит не от Шхины, а «от перед», то есть прежде Шхины, что суть две ступени пророков — нецах и hод, пребывающие над Шхиной. И от того места, что есть нецах-hод, боялся он быть там, в земле святой, чтобы не пало на него пророчество. И потому сказано «от перед», ибо «от перед Господа он бежит», а не «перед Господом», что означало бы — от Шхины. Ибо знал он, что пророчество приходит только «от перед», что есть нецах-hод.
823) И из-за этого трудны и т. д.: и из-за этого трудны зивугим и трудно пропитание человека «перед» Творцом, Свят Благословен Он, что есть Шхина, как выше. И потому Давид hа-мелех связал пропитание своё с тем, что выше Шхины, сказав: «Господь — пастырь мой...» (Псалмы 23:1), что есть З"А, — поскольку наверху изобилие (шефа) не прерывается никогда, а здесь, в Шхине, прерывается, ибо пропитание не зависит от неё: оно наверху, в З"А. И потому написано: «Господь — пастырь мой, не буду нуждаться» (Псалмы 23:1), смысл чего: «не прервётся у меня пропитание никогда», ибо та река, что течёт и выходит из Эдена, что есть З"А, получающий от Аба ве-Има, — изобилие её не прерывается никогда. И из-за этого Шхина опередила в этом и пребыла на нём, а после он произнёс хвалу (как выше, п. 808).
824) Иди и смотри: в час, когда то и т. д.: иди и смотри: в час, когда то место, Шхина, получает пропитание сверху, от З"А, для миров, — все ангелы, освящающие Господина своего, наслаждаются и пробуждаются, и поднимают крылья свои, чтобы покрыть лица свои, когда Шхина приходит с тем пропитанием к ним, — чтобы не взирали они на Шхину.
825) И они — три стана и т. д.: и они — три стана (мишриан) ангелов. В одном восхождении взывают и говорят: «Кадош» (свят). И эти призывают второй стан и поднимают крылья свои первые со вторыми, и вторые говорят: «Кадош». Эти призывают третий стан, и три стана вместе поднимают крылья свои, и все говорят: «Кадош, Господь Цеваот, наполняет всю землю слава Его» (Йешая 6:3). И потому все они, все три стана, переплетены друг с другом — эти входят внутрь тех, и те входят внутрь этих, переплетены друг с другом, как ты говоришь о брусьях: «переплетены одна к другой — так сделай для всех брусьев Мишкана» (Шмот 26:17).
826) Брусья стоят постоянно и т. д.: брусья стоят всегда на том, что поддерживает их существование, и не сгибаются — как эти стоят, то есть серафимы, что не сгибаются, ибо нет у них коленей, чтобы преклониться, и они стоят всегда, без сидения. И потому написано о брусьях: «стоящие» (Шмот 26:15).
827) Что написано: «два» и т. д.: что написано? «Два шипа у бруса одного, переплетены одна к другой...» (Шмот 26:17). Так же и здесь, как серафимы, что в двух свойствах включён каждый и каждый из них — что суть «два шипа», ибо в каждом есть свойство его самого и [свойство] ближнего его, и так же в ближнем — есть так же. И потому переплетены они друг с другом.
828) Подобно этому написано и т. д.: подобно этому написано в Торе: «ибо лучше торговля её торговли серебром, и от золота урожай её» (Притчи 3:14). [То есть] этот учит этого, и этот учит этого, и становятся переплетены друг с другом: этот берёт своё и [то, что] ближнего, этот берёт своё и [то, что] ближнего, — то есть награду свою и награду ближнего своего, что учит с ним, — и переплетены этот и этот. И потому «лучше торговля её торговли серебром» (Притчи 3:14), ибо там этот берёт товар, а этот берёт замену за товар, тогда как здесь каждый переплетён в ближнем своём, так что у каждого есть товар, а также замена, что получает он от ближнего своего, который учит с ним.
829) Написано: «На пастбищах травянистых» и т. д.: написано: «На пастбищах травянистых уложит Он меня, к водам тихим поведёт Он меня» (Псалмы 23:2). «Пастбища травянистые» — это высшие источники, что суть сфирот де-З"А, от которых исходит всё пропитание и пища. И называются «пастбища» — поскольку эти сфирот де-З"А называются «пастбища Яакова». А «травянистые» называются — потому что есть пастбища во внешнем (хицониют), называемые «пастбища пустыни», и потому называет эти, [принадлежащие] святости, именем «пастбища травянистые». А если скажешь: ведь написано «да произрастит земля траву» (Берешит 1:11), — ведь трава внизу, в земле, что есть Малхут? И отвечает: но трава приходит из этих пастбищ, ибо она рождается и произрастает из них, и приходит к Малхут, и потому говорит: «на пастбищах травянистых уложит Он меня» (Псалмы 23:2).
830) «К водам тихим поведёт Он меня»: это воды покоя, истекающие из того места, что течёт и выходит из Эдена, что есть Бина, и эти воды называются «воды тихие» (мей менухот). «Душу мою оживит Он» (Псалмы 23:3) — это нефеш Давида, что есть Малхут. И не желал Давид этим ничего иного, кроме как исправить ступень свою как должно. У этих вод тихих будут праведники в будущем покоиться в олам hа-ба, как написано: «и поведёт тебя Господь всегда...» (Йешая 58:11).