916) Учили: написано «Кто и т. д.»: учили, написано: «Кто измерил пригоршней Своей воды». Что такое «воды»? Это Бина. Р. Элазар учил так: это хесед (милость). Сказал ему р. Шимон: все они в одной мере восходят, ибо хесед нисходит из Бины. «И небеса пядью отмерил» — что такое «небеса»? Это Тиферет, как написано: «Тиферет Исраэля». И потому сказано о ней «отмерил» (тахен), что означает: устроена по порядку — для тиферет и красоты. «И вместил в третью меру прах земли» — это гвура, то есть левый кав, который, прежде чем включается в правый, не светит и подобен праху земли. «И отвесил весами горы» — это остальные ктарим (короны), то есть сфирот, называемые «горы афарсмона дахья», которые суть НеХ"И (Нецах-hод-Йесод). «И холмы — на чашах весов» — это остальные колесницы, что ниже их, то есть в Малхут и в БЕА.
917) Иди и смотри, «пригоршней Своей» и т. д.: иди и смотри, написано «пригоршней Своей». Что такое «пригоршней Своей»? И отвечает: это рух хохма (дух мудрости). Ибо так учили: «швиль hа-свах в апирьоне устроен».
Пояснение. Свах — это все клипот (оболочки). Швиль — это хохма, ибо в каждом месте, где она светит, истребляет оттуда весь свах, то есть клипот. Апирьон — это Малхут, называемая апирьон (как выше, буква Каф). И сказано, что швиль hа-свах, который есть хохма, устроен в Малхут, а не в другом месте. Итак, «шаала» означает швиль hа-хохма; и здесь «Кто измерил пригоршней Своей» означает хохму.
«Шаала» означает «тропа», как в выражении «тропа виноградников» (Бемидбар, 22:24). «Дикетарей» означает «свах (чащоба)», как в выражении «узел вижу здесь» (Йевамот, 61б). «Кизпа» — то же, что «госпан», что означает апирьон, как в выражении «тысячи талантов золотых» (в таргуме на Йешая, 10:32). «Шакиэн» означает «устроены», как в выражении «все погружения, что вы делаете в песке», что означает «исправления» (Берешит Раба, 80).
918) «И небеса пядью отмерил»: что такое «пядь» (зерет)? И отвечает: это пятьдесят врат Бины, которые открылись и «разнеслись» во все стороны. Ибо «зерет» означает «разнесение» (пизур), как ты говоришь: «И развею навоз на лица ваши» и т. д. «И вместил в третью меру» — что такое «треть» (шлиш)? Это рахамим (милосердие), то есть средний кав, Тиферет, включающий в себя три кав, что есть полнота всего. «И отвесил весами» — что такое «пелес» (весы)? Сказал р. Шимон: как написано «весы справедливые, гири справедливые». Они суть Не"h (Нецах-hод). И ещё сказал р. Шимон: эти речи я установил по мере Создателя всего.
919) Сказал р. Элазар и т. д.: сказал р. Элазар: следует из этого, что Яаков, который есть Тиферет, вышел из суда сурового, из гвуры, противоположной ему, ибо Ицхак, который есть гвура, — суровый суд держит его удел. Сказал ему р. Шимон: и это всё? Но ведь Ицхак, который есть гвура, вышел из хеседа, и так на всех ступенях суд исходит из милосердия, а милосердие — из суда. Авраhам наследовал наследие хеседа, и вышел Ицхак в суде из среды хеседа. Яаков вышел в милосердии из среды суда сурового, который есть Ицхак, и так это и наверху, на ступенях ацилута, что выходит это из этого и питается это от того, то есть гвура — от хеседа и хесед — от гвуры, до тех пор, пока не познаётся, что всё — одно, и от Одного зависят все, и всё пребывает единым. Благословенно имя Его в мире и в мирах миров.
920) Сказал р. Элазар и т. д.: сказал р. Элазар: познаётся, что нет полноты, кроме как когда удерживается одно от другого: хесед — от суда и суд — от хеседа, и это — средний кав, который есть милосердие, удерживает оба, соединяя два кава, хесед и суд, чтобы устроить всё, как Яаков, который есть средний кав. И это сказанное: «проходит от края до края», то есть бриах hа-тихон (засов средний), тайна которого — средний кав, проходит от края хеседа до края суда сурового, и хотя они противоположны друг другу от края до края, он проходит между ними и соединяет их одно с другим.
921) Учили, всё это и т. д.: учили: расстояние столь великое не называется между хеседом и судом, кроме как с нашей стороны, и с нашей стороны всё познаётся, как мы сказали выше; ибо в том, что вверху, всё восходит в одной мере, не изменяется и не изменится, как написано: «Я Господь, не изменился». Сказал р. Йеhуда: все свечи светятся от Одного, от Эйн Соф, благословен Он, и от Одного они зависят, и все свечи — одно, и не нужно разделять между ними. А кто разделяет между ними — как будто отделился от жизни мира.