88) Открыл этот старец и т. д.: открыл тот старец и сказал: «Трубите в новолуние в шофар, в полнолуние, в день праздника нашего» (Псалмы, 81:4). Сейчас — то время, когда пробуждается высший суд, сильный, и когда он пробуждается, ситра ахра (другая сторона) укрепляется с ним. И поскольку ситра ахра укрепляется, она поднимается и покрывает луну, которая есть Малхут (царство), и [Малхут] не светит светом, и наполняется со стороны суда. И тогда весь мир — в суде, высшие и низшие. И глашатай выходит во всех небесах: «Приготовьте престол суда Господину всего, ибо Он желает судить».
89) И тайна здесь, и осветил и т. д.: и есть здесь тайна, и [он] осветил нам [сказав]: почему пробуждается высший суд в этот день. И отвечает: но все тайны и все драгоценные святости — все они зависят от седьмой, которая есть Малхут. И тот высший седьмой, который есть высший мир, называемый миром грядущим, то есть Бина (понимание), — от неё светят все огни, и все святости, и все благословения к Малхут. И когда пришло время обновить благословения и святости, чтобы они засияли, нужно надзирать над всем исправлением всех миров, дабы обновить благословения и святости. И все исправления для поддержания всех миров поднимаются от нижних, если их деяния прямы. А если не прямы — тогда стоит Малхут не светящейся, пока не отделят нечестивых от праведных. И тогда пробуждается суд.
90) И от того суда укрепляется и т. д.: и от того суда укрепляется ситра ахра, и оказывается обвинителем, дабы отдали ему этих нечестивых. Ибо о нём написано: «и всякой цели он испытание делает» (Ийов, 28:3), и покрывает луну, чтобы не светила. И почему [Творец] не отдаёт нечестивых в руки обвинителя? Ибо нет желания у Творца, Свят Благословен Он, погубить дело рук Его.
91) И эта ситра ахра и т. д.: и эта ситра ахра оказывается жёсткой клипой (оболочкой), которую невозможно сломать иначе, как тем советом, что Творец, Свят Благословен Он, дал Исраэлю, ибо написано: «Трубите в новолуние в шофар, в полнолуние, в день праздника нашего» (Псалмы, 81:4) — чтобы сломать то покрытие, которым покрыта луна, то есть Малхут, и не светит.
92) И когда пробуждаются Исраэль внизу и т. д.: и когда Исраэль пробуждаются внизу трублением шофара, тот голос, выходящий из шофара, ударяет в воздух и пробивает небеса, пока не поднимется к тому крепкому камню, то есть к ситре ахра, покрывающей луну. Он [голос] взирает и находит пробуждение милосердия. Тогда та ситра ахра, что поднялась и стоит наверху и покрывает луну, приходит в смятение. Тогда встаёт тот голос и отводит тот суд от Малхут. И поскольку пробудилось милосердие внизу в Малхут, пробудился также и наверху другой высший шофар, который есть Бина, и испускает голос, то есть мохин (разум) З"А (Зеир Анпина), который называется голосом, ибо он — милосердие. И встречаются голос с голосом, милосердие с милосердием. Ибо при пробуждении внизу пробуждается также и наверху.
Пояснение. В Рош hа-Шана первое пробуждение, что в день четвёртый творения, возвращается к миру, то есть Нуква (женское) удерживается в линии левой, без правой (как выше, глава Ноах п. 98, см. там в «Сулам»). И тогда тянутся от неё суды в мир. Ибо в силу того, что она — хохма (мудрость) без хасадим (милостей), она не может светить, и это считается так, что С"А покрывает её силой деяний нижних, которые не достойны, то есть нечестивых, прилепленных к линии левой. И это сказанное (в п. 89): «и если не достойны, то стоит [Малхут] не светящейся» и т. д. И тайна трубления шофара — это тайна подъёма МА"Н от масаха де-хирик (экрана хирика), которым уменьшается сила левой [линии] и она объединяется с правой. И это тайна голоса шофара, ибо голос намекает на З"А, который называется голосом, который есть тайна линии средней, включающей три линии, которые суть тайна огня, воды, духа. И потому пришла в смятение С"А, покрывающая Малхут силой линии левой, ибо линия левая уменьшилась и потеряла свой ГА"Р, и тем более — ситра ахра, которая черпает свою силу от неё. И это сказанное: «тогда тот, что поднялся и стоит наверху, пришёл в смятение» — что свечение его удалилось от него; «тогда тот голос встал и отвёл тот суд» — что отводит суд левой, которая не желает соединяться с правой. И теперь [левая] подчиняется и принимает хасадим от правой, и раскрывается милосердие в Малхут. И это сказанное: «и поскольку внизу пробудилось милосердие, так и наверху пробудился другой высший шофар, и испускает голос, который есть милосердие» — что Бина пробуждается и порождает мохин З"А, называемые голосом, который есть тайна линии средней, проводящей мохин Бины, в тайне «три из одного выходят, один в трёх стоит», и тянутся к Малхут. И это сказанное: «и встретились голос с голосом, милосердие с милосердием» — что встречаются голос и милосердие от Бины и встречаются с линией средней и милосердием, вышедшим в Малхут через итарута дилтата (пробуждение снизу) голоса шофара. «И пробуждением внизу» голоса шофара «пробуждается также и наверху» — что тянутся мохин Бины к З"А и от З"А к Малхут, ибо эти мохин суть итарута дильэла (пробуждение свыше) в тайне голоса шофара. Ибо высший шофар есть тайна Бины, а его голос — это мохин трёх линий, тянущиеся от неё, называемые огнём, водой, духом.
93) И если скажешь, как и т. д.: и если скажешь: как может голос внизу или пробуждение внизу пробудить напротив себя также и наверху? Приди и смотри: нижний мир, который есть Малхут, всегда стоит, чтобы получать, и он называется камнем добрым. А высший мир, который есть Бина, не даёт ему иначе, как соответственно тому, как [нижний] стоит. Если стоит в свечении ликов снизу — так светят ему и сверху. А если стоит в печали — дают ему напротив суд.
94) Подобно этому: служите и т. д.: подобно этому — «Служите Господу с радостью» (Псалмы, 100:2), ибо радость человека притягивает другую, высшую радость. Так и этот нижний мир, то есть Малхут: как она увенчивается, так и притягивает сверху. Поэтому Исраэль предваряют и пробуждают голос в шофаре, который включён в огне, воде и духе, то есть в линии средней, включающей три линии, и стали [они] единым. И поднимается [голос] наверх, и ударяет в этот камень добрый, то есть уменьшает её линию левую, как выше близко, и она окрашивается в эти три цвета, которые суть белый, красный, зелёный, — а они три линии, включённые в этот голос. И тогда, как она достойна, так она и притягивает сверху.
95) И поскольку исправилась этим и т. д.: и поскольку Малхут исправилась этим голосом снизу, выходят милости сверху и почивают на ней, и она включается в милости снизу и сверху. И тогда приходит в смятение ситра ахра по причине, указанной выше (в п. 92 в «Сулам»), и ослабевает её сила, и она не может обвинять. И этот камень добрый, который есть Малхут, стоит в свечении ликов со всех сторон — в свечении снизу и в свечении сверху.
96) Когда стоит в свечении и т. д.: когда же стоит в свечении сверху? Скажи: в Йом Кипур, ибо в Йом Кипур осветился тот камень добрый, то есть Малхут, высшим свечением из света мира грядущего, который есть Бина. И тогда готовят Исраэль одного козла и отсылают его в эту крепкую пустыню, над которой он [козёл отпущения] властвует. И см. главу Ноах п. 105 — объяснение «козла к Азазелю», и в «Сулам» во всём продолжении.