97) «И та ситра ахра (другая сторона)» и т. д.: и та ситра ахра — это нкуда эмцаит (центральная точка) разрушенной части мира, ибо над всяким разрушением и опустошением в мире владычествует та ситра ахра. А нкуда эмцаит населённой части мира — это сторона святости, то есть Малхут, и потому Йерушалаим стоит в середине населённой части мира, в чём тайна Малхут.
98) «Двумя точками отделяется» и т. д.: двумя точками отделяется малхут шамаим (царство небесное) — сторона святости: одна — её собственная, а другая — та, что она получила от Олам hа-Ба (Будущего мира), то есть от Бины, которая есть точка верхняя покрытая. И потому Малхут стоит в двух точках: её собственная точка стоит под ней — это Йерушалаим, который — середина всего населённого. А точка покрытая, что получила она от Имы илаа (высшей Имы), — это Ган Эден земной, стоящий в середине всего мира во всех его аспектах: разрушения и населённости, и всех сторон мира.
99) «И поэтому в середине Гана» и т. д.: и потому в середине Ган Эдена стоит одна точка верхняя, покрытая и сокрытая, что неведома. И один столп вонзён снизу вверх внутри той точки, и оттуда истекают воды, разделяющиеся на четыре стороны мира. И находим, что есть три точки в мире, стоящие одна над другой, подобно трём точкам в Торе.
Пояснение. Ибо разъяснены выше два состояния в Малхут: первое состояние — когда она была выше хазе (груди) де-ЗА (Зеир Анпина), и облекала линию левую Бины, в чём тайна нкудат шурук (точки шурук) в Бине, что есть хохма (мудрость) без хасадим (милостей), откуда тянутся только дины (суды) и разрушение (как выше, п. 92). Второе состояние — после того, как она уменьшилась и опустилась под хазе де-ЗА, и получает хасадим от ЗА, и тогда «то, что было сухим, сделалось землёй, дающей плоды и побеги», то есть населённость мира. Как сказано там. «И нкуда эмцаит всей населённости — это сторона святости.» А ситра ахра удерживается в первом состоянии Малхут, в чём тайна левого, тянущего дины, разрушение и опустошение. И это сказанное: «И та ситра ахра — она нкуда эмцаит разрушения мира.» И находим теперь, что мир разделён между Малхут и ситра ахра: Малхут владычествует над населённой частью мира, дающей плоды, а ситра ахра, удерживающаяся в первом состоянии, владычествует над частью разрушения и опустошения мира. И потому называется Малхут «нкуда эмцаит населённости мира», а ситра ахра называется «нкуда эмцаит разрушения мира».
И вот, и в Бине есть те же два состояния, ибо в то время, когда она была в состоянии нкудат шурук — до решения средней линии, — тянулись от неё дины тяжёлые и разрушение. А после решения средней линии, когда хохма левого облеклась в хасадим правого, она светит и даёт плоды, и все мохин (разумы) тянутся от неё. Однако есть большая разница между Биной и Малхут: ибо Бина, хотя и уменьшилась от ГА"Р (трёх первых сфирот) де-ГА"Р посредством средней линии, всё же ещё годна для протягивания хохмы в аспекте левого без правого, потому что в самой Бине нет динов, лишь дины пробуждаются от неё; в отличие от Малхут, которая после того, как уменьшилась и опустилась ниже хазе де-ЗА, уже повредилась посредством масаха (экрана), стоящего в хазе де-ЗА, и более не годна для хохмы, а только для хасадим, в чём тайна населённости мира. Так что в Бине властвуют оба состояния вместе, и потому она — корень и для разрушения, тянущегося от первого состояния, и для населённости мира, тянущейся от второго состояния. В отличие от Малхут, в которой после прихода её во второе состояние первое состояние уже не властвует, и потому она — корень только для населённости мира, а не для разрушения.
Однако когда Малхут исправляется в аспекте Ган Эден — а смысл того в том, что она становится полностью подобной Бине, называемой «эден», — как сказано выше (ББ, п. 4), где говорится: «Уставы Гинта де-Эден — как она в тайне высшей.» То есть все законы Ган Эдена таковы, как Малхут в тайне высшей — в Бине. Смотри там. Тогда находим, что и точка Бины облекается в Малхут, которая есть корень и для разрушения, и для населённости. И находим из-за этого, что есть в Малхут два аспекта точек: один — её собственный, что есть нкуда эмцаит только для населённости мира; и один — в аспекте Ган Эдена в ней, в котором есть и точка Бины, что есть нкуда эмцаит, то есть корень и для разрушения мира, и для населённости мира, как разъяснено.
И это сказанное: «Двумя точками отделяется малхут шамаим — сторона святости. Одна — её собственная,» после того как исправилась во втором состоянии. «И одна — мира грядущего,» от Бины, то есть после того, как исправилась в аспекте Ган Эдена. «Точка её» и т. д. «центральная всей населённости,» то есть только для хасадим, и нет в ней никакого корня для разрушения. «Точка, что получает от Имы илаа сокрытой,» то есть когда «это Ган Эден земной,» тогда находим, «что стоит в середине всего мира со всех сторон — разрушения и населённости,» ибо есть в ней оба корня: и для разрушения — в аспекте стороны левой без правой, и для населённости — в аспекте средней линии, объединяющей две линии в ней. «Нкуда эмцаит» — это йесод, где бейт кибуль (вместилище), и оттуда — толадот (потомки) к нижним.
И это сказанное: «В середине Ган Эдена стоит точка» и т. д. — это йесод. «И один столп вонзён» и т. д. — это столп средний. «Истекают воды» — это светы. «На четыре стороны мира» — это три линии и Малхут, их получающая.
И это сказанное: «Находятся три точки в мире, стоящие одна над другой,» то есть точка в Ган Эдене, что есть корень и для разрушения, и для населённости. И под ней — точка Малхут, что от хазе и ниже, что есть корень только для населённости. И под ней — точка ситра ахра, что есть корень только для разрушения.