116) «Написано: И в десятый день месяца» и т. д.: написано: «И в десятый день этого седьмого месяца» (Бемидбар 29:7), и написано: «Только в десятый день месяца» (Ваикра 23:27). Спрашивает: написано «бе-асор» (в десятый), но «бе-асири» (десятым) должен был сказать; что значит «бе-асор»? И отвечает: но это потому, что теперь, в этот день, все высшие ступени приходят одна на другую, то есть простираются десять сфирот, в которых есть ГА"Р (три первые сфирот) от Имы, чтобы пребывать на луне, что есть Малхут, и светить ей, и все они в тайне десяти, пока не поднимутся до ста, ибо десять раз по десять — это сто. И когда стоит она в тайне ста, то есть когда есть у неё ГА"Р, тогда всё едино, ибо Малхут едина с Имой, и обе называются Йом Кипур. И поэтому сказано «бе-асор», что есть форма источника [инфинитив], как сказано «захор» или «шамор». Поскольку «асири» подразумевало бы указание лишь на одну Малхут, что есть десятая сфира, а «бе-асор», в форме источника, указывает на все десять сфирот вместе, что все они приходят от Имы, дабы удесятерить каждую сфиру и осветить в тайне десяти, то есть включает также и ГА"Р.
117) «Повернул этот старец» и т. д.: обернул этот старец голову свою к Раби Шимону и сказал ему: знаю, что есть у тебя вопрос об этом стихе: «в десятый день седьмого месяца». Сказал ему Раби Шимон: конечно, «бе-асор» — хорошо то, что ты сказал, что указывает на десять, но если так — почему поднимается до ста? Ведь из стиха явствует, что поднимается лишь до семидесяти, ибо написано: «В десятый день седьмого месяца» и т. д. (Бемидбар 29:7), а когда удесятеряют седьмой десять раз — конечно, поднимается до семидесяти. Сказал ему: на это и обернул я голову свою к тебе, ибо знаю, что мудр ты.
118) «Иди и смотри: две тайны» и т. д.: иди и смотри, две тайны есть здесь. Первая — что луна, что есть Малхут, называется седьмым месяцем, и поэтому называется седьмой месяц «асор», как сказано «И в десятый седьмого месяца», ибо светят ей десять раз, то есть десять сфирот, и десять раз по десять — это сто. И ещё есть здесь тайна: ибо то, что ты сказал, что «бе-асор» указывает на удесятерение седьмого, — конечно, поднимается до семидесяти в тот день, в виде, что она на ступени семидесяти и на ступени ста: она на ступени ста — чтобы дополнить её ГА"Р'ом и светить ей. И она на ступени семидесяти — ибо в этот день берёт Малхут весь народ Исраэля, чтобы судить их, и все стоят на нэфэш (душе) более, чем на теле, ибо в этот день — изнурение нэфэш, а не тела, как сказано: «И измучите души ваши, ибо всякая душа, которая не будет измучена...» (Ваикра 23:27,29). Ибо в этот день берёт все нэфашот, и они в её владении, и если бы не стояла в тайне семидесяти, не было бы у неё власти над нэфашот, ибо существование нэфашот — в тайне семидесяти, как сказано: «Дни лет наших — в них семьдесят лет» (Псалмы 90:10).
Пояснение. Что разъяснилось выше (в п. 98), что в Йом Кипур Малхут поднимается к Име. И принимает от неё сначала точку свою, что есть корень и для разрушения мира, и для заселения мира, и от этого аспекта мы делаем исправление одного козла для Господа и одного козла для Азазеля. А затем принимает от Имы полные мохин (разумы) панимов (передние). Что есть ГА"Р. И эти полные мохин панимов — это ступень «ста» Малхут в тот день. А те мохин, что принимает в точке Бины, — они аспект мохин ВА"К (мохин шести краёв), будучи только с аспекта левой линии Имы, и поэтому повелено нам пять изнурений, что действуют в левой линии Имы прежде прихода средней линии для соединения линий. И эти мохин ВА"К — это тайна семидесяти, что указывает на то, что недостаёт ГА"Р панимов. И эти мохин — это полнота нэфэш. И поэтому написано: «И душа, которая не будет измучена». Ибо хохма (мудрость) от левой раскрывается только в Малхут (как выше, в Берешит 1, лист 277, в абзаце, начинающемся с «И ещё несколько» — см. там), и свет Малхут — это свет нэфэш. И это сказанное: «сохранение нэфашот в тайне семидесяти» — что полнота нэфэш — это именно от мохин Малхут, что в аспекте семидесяти, что она получает посредством пяти изнурений. Ибо в мохин, что в аспекте ста, что есть ГА"Р панимов, нет уже аспекта семидесяти, что есть хохма от левой. (Как выше в п. 99, и в hа-Сулам там.)
119) «И если скажешь: души детей» и т. д.: и если скажешь — ведь души детей, что не достигли семидесяти лет, — скажешь, что не правит ими Малхут. И отвечает: конечно, правит ими, ибо эти мохин ВА"К — это тайна малого лика, что есть тайна детей. Но не в полноте, как у того, кто удостоился многих дней для заповедей Торы. И при всём этом во всех проходят семьдесят лет, и в детях, и в стариках, и об этом учили: «один — кто умножает, и один — кто уменьшает». Что есть один? — это единение семидесяти лет: того, кто умножает, то есть старца, и того, кто уменьшает, то есть ребёнка.
Пояснение. Семьдесят лет, что Малхут получает в Йом Кипур от Имы в тайне пяти изнурений, она получает в час, когда есть у неё также мохин панимов, что есть тайна ста, десять раз по десять, как выше. И поэтому также мохин от левой, что получает в тайне изнурения нэфэш, становятся обильным светом в тайне семидесяти лет. А тайна мохин от левой, что дети получают, что есть аспект малого лика, то есть левая без правой, простирающиеся из первого состояния Нуквы (как выше, в Предисловии книги Зоар, лист 10, абзац, начинающийся с «И если бы», и лист 11, абзац, начинающийся с «И поэтому» — см. там), что эти мохин не светят, кроме как весьма мало. И это сказанное: «конечно правит ими, но не в полноте, как тот, кто удостоился многих дней заповедей Торы», ибо тот, кто удостоился заповедей Торы, что есть тайна средней линии, называемой Тора, — светят в нём даже мохин от левой в исправленном виде, и поэтому удостоился многих дней. И это намёк: «один — кто умножает, и один — кто уменьшает. Что есть один? — в единении семидесяти лет» — что мохин хохмы от левой — это тайна одного, в котором два аспекта: «тот, кто умножает» — это тайна старца, использующего эти мохин от левой, как Малхут в Йом Кипур, у которой освещение обильно. «Тот, кто уменьшает» — это тайна ребёнка, то есть малого лика, у которого нет мохин панимов, кроме как только эти мохин от левой, у которого освещение весьма скудно. И этим поймёшь намёк, упомянутый выше (в п. 79): «встретили одного старца, и был он держащим за руку одного ребёнка» — то есть Раби Шимон узнал в нём, что он старец и есть у него мохин панимов, и при всём этом он держит в руке своей одного ребёнка, что есть тайна мохин ВА"К, упомянутая выше, которые есть аспект ахораим (обратная сторона), однако светили в нём обильным светом, поскольку были у него также мохин панимов, что есть тайна старца. И был в аспекте «того, кто умножает». И все слова старца — от этих двух аспектов мохин.
120) «И поэтому в день» и т. д.: и поэтому в Йом Кипур проходит Малхут все эти семьдесят, что суть мохин от левой, как выше, и завершается эта ступень хохмы во всех сфирот, что каждая сфира из семи нижних сфирот приобрела аспект ГА"Р и становятся десятью сфирот, но нет там общих ГА"Р, и поэтому они — семьдесят. И все души восходят пред Ним, и Он судит их судом, ибо мохин семидесяти лет — в тайне суда, как выше, и Творец, Свят Благословен Он, милует Исраэль в этот день и изливает им мохин с аспекта «ста», как выше. Тот, кто не убрал грязь со своего духа, чтобы очистить его, — когда молитва его поднимается в тот день, тонет она в том месте, что называется «ил и тина», что есть Самаэль и Лилит, и это «глубины моря», и не поднимается молитва его, чтобы увенчаться в голове Царя. Тина — означает грязь, что нужно искупить. Ибо «ил и тина» переводится как «тин и син» (Йешая 57:20).
121) «В этот день не должен» и т. д.: в этот день не должен человек открывать грехи свои перед другим. Ибо много обвинителей, что берут это слово, что он раскрыл, и поднимают его наверх, и свидетельствуют о том слове. И что: если Писание говорит: «От лежащей в лоне твоём остерегай врата уст твоих» (Миха 7:5), — тем более эти обвинители, ходящие за ним и присматривающие, как обвинить его и свидетельствовать о нём. И кроме этого — тем более что он наглый ко всем, ибо не стыдится открывать грехи свои, и это — осквернение Имени Творца, Свят Благословен Он. И поэтому написано: «Не давай уст твоих вводить в грех плоть твою» (Коэлет 5:5).
122) «Открыл и сказал: Этот месяц» и т. д.: открыл и сказал: «Этот месяц для вас — глава месяцев» и т. д. (Шмот 12:2). Спрашивает: и разве все времена и месяцы не у Творца, Свят Благословен Он, и почему говорит «Этот месяц для вас»? И отвечает: но «Этот месяц для вас» — означает: Мой это, но Я передал его вам, «ваш» — означает, что он в раскрытии (бэ-итгалья). То есть, что огни раскрыты в нём для Исраэля. Но седьмой месяц — Мой, и поэтому он в сокрытии (бэ-итксайя), а не в раскрытии, как сказано: «В сокрытии — для дня праздника нашего» (Псалмы 81:4). И весь смысл сокрытия и раскрытия светов — намерение в освещении хохмы. Ваш месяц — в порядке алфавита, как порядок букв «авив», ибо Нисан называется месяцем авив. Это АБ"Г, ибо й"б (=12) [в слове] авив — это тайна гимел, ибо йод в малом счёте — это алеф, и получаются буквы авив, что суть АБ"Г. Но седьмой месяц — Мой, поэтому начинает имя своё с конца букв алфавита, то есть Тишрей. Какова причина? Вы — в прямом порядке АБ"Г, что от низа кверху, то есть буквы поднимаются в счёте: вначале алеф, потом бет, и т. д. А Я — в обратном порядке, Тишрей, что сверху вниз, ибо буквы опускаются в счёте: вначале тав, затем спускается к шин, потом к рейш. (Как выше в п. 110.)
Пояснение сказанного. Парцуф Малхут называется «годом», в котором двенадцать месяцев. Шесть месяцев — от хазе (грудь) и выше, что суть ХаГа"Т НеХ"И, от Тишрея до Адара. И шесть месяцев — от хазе и ниже, что суть ХаГа"Т НеХ"И, от Нисана до Элула. И хотя от хазе и выше — это ХаГа"Т, а от хазе и ниже — это НеХ"И, всё же включены они друг в друга, и поэтому есть ХаГа"Т НеХ"И сверху, и так же снизу. И известно, что Малхут от хазе и выше — это аспект Бины, и там она в сокрытии, а от хазе и ниже считается аспектом самой себя, и там она в раскрытии. И это сказанное: «вашим он является в раскрытии», ибо месяц Нисан, что от хазе и ниже, — он в раскрытии, что огни раскрываются. «Но седьмой — Мой это, и поэтому он в сокрытии, а не в раскрытии», ибо месяц Тишрей — он от хазе и выше, где аспект Бины, и там он в сокрытии. И это до месяца Адар, но поскольку начало сокрытия начинается в Тишрее, упоминает только Тишрей. Так же раскрытие месяца Нисан продолжается до Элула, но поскольку в нём начало раскрытия, упоминает Писание только Нисан. И поэтому называется первым из месяцев года, то есть первым для раскрытых огней. Как Зоар говорит — в 15 [день] Тишрея, поскольку в нём начинается раскрытие (как сказано далее в п. 123). И это сказанное: «ваш месяц» и т. д. «АБ"Г. Но седьмой месяц — Мой это, с конца букв» и т. д. Ибо когда буквы по порядку — указывает на раскрытие огней, ибо каждый раз огни умножаются; а когда буквы в обратном порядке, как Тишрей, — указывает на сокрытие огней, ибо они уменьшаются в счёте. И как в общем, так и в частности, то есть в каждом из двенадцати месяцев первая половина месяца — в аспекте «выше хазе», и огни сокрыты, а от пятнадцатого дня далее — это «ниже хазе», и огни раскрываются. Как разъясняется далее.
123) «Это Моё, в начале» и т. д.: этот седьмой месяц — Мой, в начале месяца Я в сокрытии, в десятый [день] месяца Я в сокрытии, ибо Я в первые пять дней месяца, в другие пять дней и в третьи пять дней. В начале месяца Я он — потому что это пять первых дней; в десятый месяца Я он — потому что это пять других дней; в пятнадцатый месяца Я он — потому что это пять третьих.
Пояснение. Что месяц также делится на два по хазе, как двенадцать месяцев года, как выше в предыдущем абзаце. И есть в нём три линии выше хазе, что есть Бина, и они сокрыты до хазе. И три линии от хазе и ниже — это аспект самой Малхут, и они раскрыты. И поскольку линии простираются от Бины, что включает пять сфирот ХаГа"Т Н"Е, поэтому в каждой линии есть пять сфирот.
И это его слова: «в начале месяца Я он» — то есть Я в сокрытии и не ваш в раскрытии, «из-за пяти дней» — потому что это пять дней ХаГа"Т Н"Е правой линии выше хазе. «В десятый месяца Я он» — в сокрытии и не ваш в раскрытии, «из-за пяти других дней» — потому что это пять дней ХаГа"Т Н"Е вторых, то есть левая линия выше хазе. «В пятнадцатый месяца Я он», в пятнадцатый [день] месяца, то есть до пятнадцатого месяца Я в сокрытии и не ваш в раскрытии, «из-за пяти третьих» — потому что это пять дней ХаГа"Т Н"Е третьих, то есть средняя линия выше хазе, и поэтому до пятнадцатого [дня] месяца огни сокрыты и не ваш он. Но от пятнадцатого и далее раскрываются огни, ибо пятнадцать — это тайна точки хазе, откуда начинается раскрытие огней, как объяснится далее.
124) «Какова причина всего этого» и т. д.: спрашивает: какова причина того, что он сокрыт настолько, то есть до пятнадцатого [дня] месяца? И отвечает: потому что весь этот месяц — от высшего мира (альма илаа), то есть от Бины, ибо первые шесть месяцев — от Бины, как выше, и высший мир — в тайне пяти во всякое время, то есть в каждой линии есть пять сфирот ХаГа"Т Н"Е, и поэтому этот месяц в сокрытии, а не в раскрытии, ибо высший мир в сокрытии, и все слова его в сокрытии. И этот месяц — Творца, Свят Благословен Он, одного, и не ваш он. Когда же приходит пятнадцатый день месяца, что есть тайна точки хазе, как выше в предыдущем абзаце, тогда раскрывается, ибо от хазе и ниже — и в аспекте всего года, что есть Нисан, и в аспекте каждого месяца, что есть пятнадцатый день, — уже считается аспектом самой Малхут, и огни раскрываются. Всё восходит к обновлению луны, что все огни, что были сокрыты от хазе и выше, приходят от хазе и ниже в обновлении луны, что есть Малхут, ибо от хазе и ниже — уже аспект самой луны, а не Бина. И поэтому луна полнится и светит от Имы Илаа, что есть Бина, и стоит, чтобы светить вниз огнями, что наверху. И поэтому называется пятнадцатый день месяца «первым», как сказано: «И возьмите себе в день первый» (Ваикра 23:40), ибо до сих пор, то есть до пятнадцатого дня, стояли все сфирот в тайне высшего мира, что есть Бина; отсюда, со дня 15-го, опускаются сфирот в тайну нижнего мира (альма татаа), что есть Малхут, и поэтому огни раскрываются, и поскольку 15-й день — первый для раскрытых огней, поэтому называется «первым».
125) «Иди и смотри: с высшего дня» и т. д.: иди и смотри, с высшего дня, то есть от Бины, были эти первые дни, что до 15-го месяца, что есть тайна высшего мира, Бины. Спрашивает: если так, кто судит мир в Рош hа-Шана? Ведь суд не находится в этом мире, кроме как от суда нижнего мира, ибо это «Бог всей земли наречётся» (Йешая 54:5). Ибо если скажешь, что суд мира судится наверху, в Бине, — тогда не называлась бы Бина «миром свободы», «миром, в котором сияния всех миров», «миром, в котором вся жизнь», «миром всякой свободы». И поскольку Бина называется всеми этими именами, как ты скажешь, что есть в ней суд, чтобы судить мир? И если скажешь, что это суд Йицхака, то есть левой линии Бины, — это невозможно, ибо если бы возбуждала суд для этого мира, не могли бы все миры вынести. Ибо этот огонь сильный высший, что от левой линии Бины, нет того, кто мог бы вынести его, кроме огня нижнего, что есть Малхут, ибо она огонь, выносящий огонь.
Пояснение. Левая линия Бины, что есть тайна Йицхака, поскольку находится в месте ГА"Р, то всё её пробуждение считается простиранием хохмы сверху вниз, что есть весьма тяжёлый суд, который мир не мог бы вынести. В отличие от Малхут — хотя и она простирается от левой линии Бины, что есть огонь сильный, всё же, поскольку она аспект женского света, светящего лишь снизу вверх, нет в ней суда столь тяжкого, и мир может вынести его. И получается, что огонь левой линии Бины не пробуждается, кроме как для Малхут, что есть огонь нижний, и Малхут может выносить его, поскольку она женский свет. И это сказанное: «ибо тот огонь сильный высший — нет того, кто бы вынес его, кроме огня нижнего», ибо переворачивается в ней в освещение женского, что светит только снизу вверх, что не столь тяжко, и мир может выносить его. И поскольку Рош hа-Шана это от хазе и выше, что есть Бина, тяжело [понять]: кто судит мир, ибо сама Бина — это мир свободы, а левая линия её, если бы возбудилась одна, не могла бы мир вынести.
126) «Но как этот мир» и т. д.: и отвечает: но как этот мир — нижний мир изо всех миров, так и все суды его — от нижнего мира в Ацилуте, что есть Малхут, что называется «Элоким судья» (Псалмы 75:8). И суды её называются «высшим судом» по отношению к этому нашему нижнему миру. И поэтому считаются по отношению к нам как суды Бины. И поскольку она седьмая ступень З"А, не выносит приговор человеку, кроме как с двадцати лет и выше.
127) «Посмотрел этот старец» и т. д.: посмотрел этот старец на Раби Шимона, и увидели, что глаза его капают слезами. Сказал Раби Шимон: если она седьмая, почему она судит человека с двадцати лет и выше? Сказал ему: счастлив тот, кто говорит ушам, что слышат.
128) «Иди и смотри: суд» и т. д.: иди и смотри, суд внизу на земле не выносит приговора человеку до тринадцати лет. Какова причина? Это потому, что оставляют семь лет для седьмого, что «Бог всей земли наречётся» (Йешая 54:5). И нет власти у человека в этих семи, и эти семь не пребывают, кроме как над тринадцатью внизу, что суть престол к нему, и из-за этого все приговоры и все суды внизу — от этих семи внизу, что есть совокупность двадцати лет.
Пояснение. Во всяком состоянии Малхут, в котором есть суд, она называется «бейт дин» (судебная палата). И есть в ней два состояния катнут (малости), что суть суды. (а) Когда получает только аспект точки холам, тогда есть в ней нэфэш-руах катнут, и эти суды — аспект судов нуквы, и называется тогда «бейт дин шель мата» (нижний суд). Состояние второе — когда получает с аспекта точки шурук, то есть когда поднимается и облачает левую линию Бины, тогда она в аспекте хохмы без хасадим (как выше в п. 98), и тогда постигает нешама катнут. И эти суды называются судами дэхура (мужского), и называется тогда «бейт дин шель маала» (высший суд), потому что эти суды простираются от ГА"Р, то есть от нешамы катнут. И вот, Малхут называется семь, как выше, и потому нэфэш-руах-нешама её — это три раза семь. В виде, что в первом состоянии катнут, когда есть только нэфэш-руах катнут, есть в ней два раза семь, что суть четырнадцать. А во втором состоянии катнут, когда есть у неё также нешама, есть в ней три раза семь, что суть двадцать один. И это тайна того, что нижний бейт дин, простирающийся от первого состояния катнут Малхут, не наказывает до тринадцати лет и одного дня, ибо один день в году считается годом, и есть там два раза семь, что суть четырнадцать, подобно нижнему бейт дину, что есть нэфэш-руах катнут в Малхут. Но высший бейт дин, что есть аспект нешамы катнут, не наказывает до двадцати лет и одного дня, ибо один день в году считается годом, и есть там три раза семь, что суть двадцать один.
И это сказанное выше (в п. 126): «как этот мир — нижний мир изо всех миров, так же все суды его — от нижнего мира» — что мир наш не может получать кроме как от Малхут, а не от Бины, «и это называется судом высшим в отношении этого мира», ибо суд Рош hа-Шана, хотя и приходит от Малхут, считается высшим судом, приходящим от Бины, по отношению к этому нашему миру. Ибо суд этот в Рош hа-Шана — из-за облачения Малхут левой линии Бины (как выше в п. 92, в hа-Сулам, в абзаце, начинающемся с «Пояснение»), что есть суды дэхура и аспект нешамы катнут Малхут. И поэтому считается по отношению к нам аспектом Бины, ибо Малхут поднимается тогда к Бине, и считается тогда Малхут собственно Биной, по отношению к нам. И этим разрешается затруднение: поскольку первый день Рош hа-Шана — это Бина, откуда есть там суды? И ответ — что суды от Малхут, поднявшейся в Бину, что для нас — собственно Бина.
И это его слова: «суд внизу на земле не выносит приговора над человеком до тринадцати лет» — то есть первое состояние катнут Малхут, что лишь нэфэш-руах одни катнут, что суть два раза семь, что суть четырнадцать, то есть тринадцать и один день, как выше. «Какова причина? Потому что оставляют семь лет для седьмого, ‘Бог всей земли наречётся’». Ибо нижний бейт дин имеет держание лишь в двух разах семь нэфэш-руах катнут, а седьмые третьи нешамы катнут оставляют для Малхут, что называется «Бог всей земли». «И нет власти у человека в этих семи» — ибо нет позволения человеку держаться в судах третьих семи, поскольку они простираются от подъёма Малхут к Бине, и человек не постигает и не властвует там. «И эти семь не пребывают, кроме как на тринадцати внизу, что суть престол к нему» — и третьи семь, что суть нешама катнут, не могут раскрыться, разве что тем, что Малхут уже постигла тринадцать лет нэфэш-руах катнут, что считаются престолом для третьих семи. «И из-за этого все приговоры и все суды внизу» — то есть приговоры и суды, простирающиеся к людям внизу, что суть «от этих семи лет внизу», что есть тайна высшего бейт дина, то есть третьих семи Малхут, что есть нижний мир, что есть нешама катнут Малхут, они «совокупность двадцати лет» — то есть третьи семь включают в себя обязательно также два раза семь нэфэш-руах, как выше, и составляют двадцать лет. Ибо высший бейт дин, то есть нешама катнут Малхут, наказывает тогда. Как разъяснено.
129) «И суд мира в Рош hа-Шана» и т. д.: и суд мира в Рош hа-Шана — посредством этой ступени, то есть нешамы катнут Малхут, что суть третьи семь, ибо она именно стоит на суде над сынами своими в этом мире, дабы очиститься к высшему миру, то есть дабы получить мохин гадлут (мохин величия) от Бины, потому что нет у неё помощи подняться и очиститься, кроме как через нижних. То есть, чтобы вернулись в тшуву (возвращение) и подняли МА"Н (маин нуквин).