26) Тем временем, как занимались, и т. д.: в то время как занимались Торой, рассвело. Встали они и пошли к раби Шимону. Когда увидел он их, сказал раби Шимон: Эльазар, сын мой, ты и товарищи (хаверим) спрячьтесь эти три дня, чтобы не выходить наружу, ибо ангел смерти находится в городе и есть у него разрешение вредить, а коль скоро дано разрешение губителю — может он погубить всякого, кто покажется ему на глаза.
27) И ещё, человек и т. д.: и ещё, ибо тот человек, что покажется ему на глаза, — ангел смерти восходит и обвиняет его, и упоминает его авонот, и просит суда у Творца, Свят Благословен Он, и не отступает оттуда, пока тот человек не будет осуждён, и дано ему разрешение, и убивает его.
28) Сказал раби Шимон: ха-Элоким и т. д.: сказал раби Шимон: ха-Элоким, то есть поклялся он Элоким, что большинство сынов мира не умирают раньше своего срока, кроме тех, кто не умеет беречь себя. Ибо в час, когда выносят умершего из дома его на кладбище, ангел смерти находится среди женщин. Почему он находится среди женщин? Потому что таков его обычай: ибо соблазнил он Хаву, и из-за неё причинил он смерть всему миру, и поэтому он умерщвляет человека. И мужчины находятся с умершим, а ангел смерти входит между женщинами по дороге до кладбища.
29) И есть у него разрешение и т. д.: и есть у него разрешение тогда умерщвлять сынов человеческих, и он всматривается в лица тех, кто покажется ему на дороге к кладбищу, — с того часа, как выносят умершего из дома его на кладбище, и до возвращения их в дом свой. И из-за этого причиняет он смерть многим людям в мире прежде, чем приходит срок их. И об этом написано: «и иной погибает без суда» (Притчи 13:23). Потому что восходит и обвиняет, и упоминает авонот человека пред Творцом, Свят Благословен Он, и тот осуждается за эти авонот, и уходит прежде, чем приходит срок его.
30) Какое же ему исправление и т. д.: спрашивает: каково исправление ему, чтобы уберечься от ангела смерти? И говорит: в час, когда несут умершего на кладбище, пусть отвернёт человек лицо своё и оставит женщин позади своих плеч. А если женщины идут впереди — пусть идёт он позади них, так чтобы не оказаться с ними лицом к лицу (паним бе-паним). А после возвращения с кладбища — пусть не возвращается тою же дорогой, где стоят женщины, и пусть не смотрит на них вовсе, а свернёт по другой дороге. А поскольку сыны человеческие не знают и не обращают внимания на это — большинство мира судят суровым судом и забирают прежде, чем приходит их срок.
31) Сказал раби Эльазар и т. д.: сказал раби Эльазар: если так, то лучше бы человеку не сопровождать умершего. Сказал ему: нет. Ибо человек, охраняющий себя таким образом, удостоится долголетия, и тем более — мира грядущего.
32) Иди и смотри: не напрасно и т. д.: иди и смотри — не напрасно установили древние трубить в шофар при выносе умершего из дома его на кладбище. Если ты скажешь: это ради умершего, лишь в честь его — нет. А только для того, чтобы защитить живых людей, чтобы не властвовал над ними ангел смерти, обвиняя наверху, и чтобы береглись они от него.
33) Открыл и сказал: «И когда» и т. д.: открыл и сказал: «И когда пойдёте на войну в стране вашей против врага, утесняющего вас, и т. д.» (Бемидбар 10:9). И всмотрелся я: «против врага» — это ангел смерти. «Утесняющего вас» постоянно и умерщвляющего сынов человеческих, и стремящегося умертвить всё. Каково же исправление от него? «То трубите тревогу». Если в Рош hа-Шана, что есть день суда наверху, ангел смерти спускается вниз, чтобы всмотреться в дела сынов человеческих и подняться наверх, чтобы обвинять их, — то Исраэль, зная, что ангел смерти спускается вниз и поднимается наверх, чтобы стать обвинителем над ними, спешат заранее затрубить в шофар тревогу против него, чтобы не одолел он их и чтобы защитить их.
34) И тем более в час и т. д.: и тем более — в час, когда вершит он суд и убивает сынов человеческих и находится внизу. И тем более — в час, когда идут на кладбище и возвращаются с кладбища. Ибо в час, когда женщины несут ноги свои с умершим, он спускается и оказывается перед ними. Как написано: «ноги её» нисходят к смерти (Притчи 5:5). Нисходят — к кому? То есть к тому месту, что называется «смерть», ибо ангел смерти приходит к ним в час несения ног их при сопровождении умершего, ибо потому-то и причинила Хава смерть всему миру. Милостивый избавит нас.
35) Иди и смотри: написано «таков» и т. д.: иди и смотри — написано: «таков путь жены изменяющей и т. д.» (Притчи 30:20). И мы это разъяснили. Однако «таков путь жены изменяющей» — это ангел смерти, и таков он, и так называется. «Поела и обтёрла рот свой» — ибо сжигает мир пламенем своим и умерщвляет людей прежде, чем приходит срок их. «И говорит: не сделала я авон» — ибо суда требовал он на них, и были они захвачены за их авон, и в суде истинном умерли.
36) В час, когда сделали Исраэль и т. д.: в час, когда сделали Исраэль тельца и умерли все те толпы, ангел смерти находился среди женщин в стане Исраэля. Когда увидел Моше, что ангел смерти находится среди женщин, а стан Исраэля — между ними, тотчас собрал он всех мужчин отдельно. Это сказанное: «И собрал Моше всё общество сынов Исраэля» (Шмот 35:1). Это — мужчины, которых он собрал и отделил отдельно.
37) И ангел смерти не и т. д.: и ангел смерти не отделялся от женщин, пока не была воздвигнута Скиния, как написано: «И поставил Моше Скинию» (Шмот 40:18). И даже в час, когда женщины приносили пожертвование для Скинии, не отступал он от них. Пока не увидел Моше и не дал совет мужчинам, чтобы они не приходили вместе с женщинами в одной группе и не встречались с ними лицом к лицу, а шли позади их плеч. Это сказанное: «И пришли мужи к женщинам» (Шмот 35:22). Не написано «и принесли» (ва-явиу), а «и пришли» (ва-яво'у), чтобы научить, что мужчины не шли с ними по одной дороге, а позади их плеч. Потому что ангел смерти не отделялся от них, пока не была воздвигнута Скиния.
38) Иди и смотри: не находится и т. д.: иди и смотри — ангел смерти не находится среди женщин, [число] которых менее семи и не менее десяти. И поясняет: на дороге, открыто, он находится при семи женщинах и просит суда. А если есть десять женщин — он обвиняет, чтобы умертвить. И поскольку находится он среди них на дороге открыто, написано: «И пришли мужи к женщинам» (Шмот 35:22), то есть позади их плеч, как сказано выше. И все товарищи остерегались весь тот день и занимались Торой.
39) Открыл раби Шимон и сказал и т. д.: открыл раби Шимон и сказал: «И сказал Господь Ноаху: войди ты и весь дом твой в ковчег» (Берешит 7:1). Этот стих мы разъяснили. Однако иди и смотри — разве не мог Творец, Свят Благословен Он, охранить Ноаха в одном месте мира, чтобы был потоп во всём мире, а в том месте — нет, как написано о Гидоне: «и было сухо на руне одном» (Судьи 6:40)? Или охранить его в Земле Исраэля, о которой написано: «не была орошаема дождём в день гнева» (Йехезкель 22:24), что не сошли на неё воды потопа?
40) Однако коль скоро губитель и т. д.: и отвечает: однако коль скоро губитель спустился в мир, тот, кто не запер сам себя и оказался перед ним открыто, повинен в своей душе, ибо сам убил себя. Откуда мы [знаем это]? Из истории Лота, как написано: «спасайся ради души твоей, не оглядывайся назад» (Берешит 19:17). В чём причина «не оглядывайся назад»? Потому что губитель шёл за плечами его, и если бы повернул он голову и взглянул на него лицом к лицу — мог бы тот навредить ему.
41) И потому написано: «и затворил» и т. д.: и потому написано о Ноахе: «и затворил Господь за ним» (Берешит 7:16) — чтобы не показался он перед губителем и чтобы не властвовал над ним ангел смерти. И пока товарищи скрывались в доме, умерли 13 человек в городе. Сказал раби Шимон: благословен Милостивый, что ангел смерти не всмотрелся в облик ваш.
42) «И собрал Моше» и т. д.: возвратился вторично к делу Скинии, как прежде в недельной главе Трума. Сказал раби Хия: всё это — как мы учили (выше, отрывок 8), что дело Скинии не делалось никем, кроме одного только Исраэля, и не от эрев рав. Потому что эрев рав снова привлекли ангела смерти, чтобы он спустился в мир. Как только Моше всмотрелся в это, выбросил он эрев рав наружу и собрал одних только Исраэль. Это сказанное: «И собрал Моше» (Шмот 35:1). В отличие от недельной главы Трума, где сказано: «от всякого человека, чьё сердце пожелает и т. д.» (Шмот 25:2), что и эрев рав были включены (как сказано выше, отрывок 8). И поэтому надо было сказать о деле Скинии вторично.