158) «Не зажигайте огня и т. д.»: здесь — тайны тайн для тех, кто знает высшую Хохму. Тайну шабата уже разъяснили товарищи (хаверим). Но эта тайна была передана высшим мудрецам, ибо шабат — высшая тайна.
159) «Иди и смотри, в час дня и т. д.»: иди и смотри: когда наступает шестой день к вечеру, тогда одна звезда со стороны севера светит, и с ней семьдесят других звёзд, и эта звезда ударяет в те семьдесят других звёзд, и все они включаются в эту звезду, и становятся в ней все семьдесят одним, и эта звезда распространяется и становится единым костровищем, пылающим со всех сторон. Тогда распространяется то костровище вокруг тысячи гор и стоит над ними, как одна нить, окружающая их.
Пояснение. Шесть дней — это тайна ХаГа"Т НеХ"И, и шестой день — это Есод. И к вечеру, то есть в сиюм Есода, тогда орла (крайняя плоть), которая есть тайна трёх клипот (оболочек), как разъясняется впереди, усиливает свою власть, чтобы разделить зивуг (соединение) в Малхут, который есть тайна шабата. И это сказанное: «в час шестого дня», то есть Есода, «наступило время вечера», то есть в его сиюм. «Тогда одна звезда со стороны севера светит» — ибо эта звезда есть клипа руах сеара (ветер бурный), как разъясняет Зоhар впереди, в которой есть жёсткие судные процессы (динин кашин) от экрана Малхут меры суда, и она усиливается светить со стороны севера, то есть с левой линии, чтобы притягивать оттуда Хохму сверху вниз, по обыкновению всех клипот. «И с ней семьдесят других звёзд» — это семьдесят властителей (сарим), исходящих из свечения левой линии, и нет в них жёсткой меры суда руах сеары, но «и эта звезда ударила по тем другим звёздам», то есть соединилась с ними в зивуге, «и все включились в эту звезду», ибо жёсткая мера суда, которая в звезде, распространилась во всех них, «и стало одним» и т. д., «и стало как единое костровище, пылающее со всех сторон», ибо в соединении с семьюдесятью звёздами стало огненным костровищем, что есть жёсткий суд, пылающий и сжигающий со всех сторон. Ибо эти суды очень жёстки и сильны, и нет такого, кто устоял бы перед ними, и нет ему исправления (тикуна), кроме сокрытия (генизы), как разъяснено впереди (§ 172).
И три сфирот НеХ"И называются горами (как выше Мишпатим § 291), и когда они притягивают Хохму, они в тайне «тысячи гор», ибо «тысяча» (элеф) — обозначение Хохмы, в тайне сказанного «и научу тебя Хохме» (Ийов 33:33). И это сказанное: «тогда распространилось то костровище вокруг тысячи гор и стоит как одна нить, окружающая их», то есть распространилось вокруг НеХ"И, чтобы питаться от них.
160) «И это костровище огня и т. д.»: и это костровище огня притягивает к себе другие цвета (гваним) — из НеХ"И, как выше, — что находятся внутри относительно него, изнутри его собственного цвета. Один цвет — зелёный, что есть свечение средней линии. Поскольку этот цвет уже стоит, поднимается костровище огня и перепрыгивает наверх через этот зелёный цвет, и входит внутрь него, и выбрасывает зелёный цвет наружу. И стоит зелёный цвет снаружи, а костровище огня звезды, включающей в себя семьдесят звёзд, стоит внутри. То есть, что оно отменило свечение средней линии, и оттолкнуло его, и стало править на его месте. И это потому, что в каждом месте, где привязываются суды жёсткой меры суда, тотчас же оттуда удаляются света. (Как выше Вайеце § 13 d.h. ситра.)
161) «После этого притянул за собой и т. д.»: после этого притянул за собой второй другой цвет — белый, что есть свечение от правой линии. И этот белый светил внутри. Поскольку этот цвет уже стоял, поднялось это костровище огня звезды и выбросило белый цвет наружу, а оно вошло внутрь. И так все остальные цвета — выбросило их наружу, а оно вошло внутрь и приблизилось к скрытой нкуде (точке), которая есть тайна атэрет Есода, чтобы получить свет. Ибо если бы оно приблизилось, свет удалился бы из Есода — по причине, указанной выше, в ближайшем дибуре, — и оно получило бы его, как выше с цветами. Однако был сделан тикун, чтобы оно не могло приблизиться, как сказано выше.
162) «Открыл и сказал: „И я увидел и т. д.“»: открыл и сказал: «И я увидел, и вот, бурный ветер пришёл с севера и т. д.» (Йехезкель 1:4). Йехезкель видел это видение в исправлении (тикуне), которое стоит лишь в час, когда правит та звезда, как мы сказали. Ибо она правит не всегда, ибо сокрыта (как сказано в § 172). Но этот стих объяснили: «и вот, бурный ветер» — объяснили, что этот руах пришёл, чтобы покорить весь мир перед Невухаднецаром. Однако «руах сеара» — это та звезда, о которой мы говорили, что поглотила другие семьдесят звёзд. И это руах сеара, что видел Элияhу, о котором сказано: «разрывающий горы и сокрушающий скалы» (Цари I, 19:11), ибо нет силы, что устояла бы перед ним (как выше § 158). И это то, что всегда стоит перед всеми клипот снаружи, чтобы охранять те, что внутри него, как клипа, охраняющая мозг.
Пояснение. Хотя оно сокрыто, его сила всегда находится снаружи всех судов, чтобы охранять их. И это потому, что оно — корень всех судов. И если бы оно отменилось, отменились бы вместе с ним все суды.
163) «А почему называется сеара и т. д.»: а почему называется сеара (буря)? Потому что он сотрясает (соэр) всё наверху и внизу, и нет такого, кто устоял бы перед ним. «Пришёл с севера» — ибо с этой стороны он приходит. И знак тебе: «с севера откроется зло» (Йирмея 1:14). То есть он сам — это аспект жёстких судов экрана Малхут меры суда, но он приходит с севера, то есть чтобы притягивать Хохму с левой линии, по обыкновению всех клипот. Ибо много других аспектов, кроме севера, держатся за этого руах сеару. И поэтому говорит писание о них: «выходит с севера». То есть, что он получил также суды севера.
164) «Облако — потому что оно и т. д.»: облако (анан), то есть вторая клипа у Йехезкеля, называемая «большое облако». Оно называется облаком, потому что оно — псолет (отброс) золота. И оно держится за северную сторону, то есть за левую линию, и оно — нкуда эмцаит, стоящая в местах разрушенных. И поскольку оно знало, как соблазнить Хаву, оно правит в нкуде эмцаит населённого мира и во всех делах населённого, кроме земли Исраэля. Когда Исраэль обитал в ней, оно не правило над ней, а после, когда согрешил Исраэль, оно стало править также над святой землёй. Потому что написано: «отвернул назад правую Свою от лица врага» (Эйха 2:3).
Пояснение. Клипа, называемая «облако», есть аспект псолет золота, то есть с самой левой линии, как сам Зоhар разъясняет (в Пкудей 224б, ד״י), и вот его слова: «и когда оно вознесено», что свечение Хохмы с левой линии, называемой золотом, светит снизу вверх, «тогда оно — золото доброе, и всё то, что внизу», то есть, как сказано прежде, что распространяется вниз, то есть свечение Хохмы притягивается сверху вниз, тогда оно становится «сосфита де-даhава» (осадок золота), то есть псолет золота, «и это его шлак». Так что «большое облако», что есть псолет золота, — оно от самой сути левой линии. См. там. Но руах сеара — из аспекта судов Нуквы (женского), то есть от экрана Малхут, только что приходит с севера, как выше. И оно называется нкудой харбой (точкой разрушения) (как выше Тецаве § 97). И это сказанное: «и поскольку знал соблазнять» — что соблазнил Хаву притягивать сверху вниз, что и было грехом Древа познания. По этой причине «правит внутри нкуды населённого», то есть привязался к Малхут, что есть тайна нкуды населённого. И также к земле Исраэля после её разрушения. Ибо оно правит во всех местах разрушения. (Как выше Тецаве § 98.)
165) «Большое облако — это и т. д.»: спрашивает: почему оно называется большим облаком? И отвечает: оно — облако тьмы, что омрачило весь мир. Иди и смотри, какова разница между облаком и облаком. То облако, о котором написано: «и облако Господне над ними днём» (Бемидбар 10:34), «и облако Твоё стоит над ними» (Бемидбар 14:14) — это облако светящее и сияющее, и все света видны в нём, внутри того облака. Но это облако клипот — облако тьмы, что не светит ничего; оно лишь удерживает все света, чтобы они не могли показаться перед ним.
166) «Большое — почему называется и т. д.»: спрашивает: оно называется «большим» — но если оно тьма, почему называется большим, ведь оно мало? И отвечает: но оно — «большое», потому что оно правит. То есть, что оно велико во власти, поскольку притягивается из Хохмы левой линии, ибо оно — сосфита де-даhава, как выше. Иное толкование: оно называется большим, потому что тьма в нём велика, ибо покрывает все света, и они не видны перед ним. И оно — больше всех вещей, происходящих в мире.
167) «И огонь возгорающийся и т. д.»: то есть, что огонь жёсткого суда никогда его не оставляет. То есть, сама клипа — не огонь, то есть не жёсткий суд, но огонь поднялся снизу от руах сеары и возгорелся в ней, и никогда её не оставляет. «И сияние (нога) вокруг него». Сообщает нам: хотя всё это находится в ней, в клипе возгорающегося огня, тем не менее — нога вокруг него. Отсюда мы научились, что хотя эта сторона — лишь сторона нечистоты, нога вокруг него, что есть нога и свечение святости вокруг, и потому человеку не нужно отталкивать её наружу. Какова причина? Потому что нога вокруг него, то есть, что у неё есть сторона святости эмуны (веры), и не нужно обращаться с ней с пренебрежением, и поэтому нужно дать ей долю в стороне святости эмуны.
Пояснение. Ибо эти три клипы — против судов в Малхут, в Зеир Анпине и в Бине. Ибо руах сеара — против жёсткого суда в Малхут. И большое облако — против жёсткого суда в Гвуре Зеир Анпина. А возгорающийся огонь — против судов в Бине, в которую поднялся Малхут. И об этой третьей клипе говорит писание: «и сияние вокруг него», чтобы научить, что она близка к святости, ибо она притягивается от мокеша (ловушки), что устанавливают на лицо таннина, чтобы он не обвинял своим хвостом, как разъяснено выше (Ваэра § 109 и § 110 в Сулам, см. там). И оказывается, что она служит святости. И это сказанное в писании: «и сияние вокруг него». И поэтому не нужно обращаться с этой клипой с пренебрежением, но дать ей долю в святости, то есть позволить ей привязаться к Бине, хотя в самой Бине нет никаких судов вообще, но это происходит из-за Малхут, поднявшегося туда. Ибо это аспект мокеша для клипот, как разъяснено там пространно.
168) «Рав Хамнуна Сава и т. д.»: рав Хамнуна Сава сказал так: что писание сказано в форме удивления — «разве сияние вокруг него?». Поэтому нужно обращаться с ней с пренебрежением. Ибо «нога», эта, она внутри и не стоит снаружи и вокруг возгорающегося огня. И поскольку «нога», эта, она внутри, написано: «и из её середины как блеск хашмаля из середины огня» (Йехезкель 1:4). «Из её середины» — кого? Из её середины, того сияния. «Как блеск хашмаля» — то есть буквы «хаш мал», и уже разъяснили: «звери огненные говорящие» (хайон де-эша мималла).
Пояснение. Рав Хамнуна Сава расходится во мнении и говорит, что нужно обращаться с пренебрежением с клипой возгорающегося огня, хотя они служат святости, ибо святость не вне клипы, то есть святость не раскрывается, кроме как после того, как клипа отменена и оттолкнута, что считается, что святость находится внутри клипы, а клипа охраняет и окружает снаружи. Поэтому говорит рав Хамнуна, что нужно обращаться с ней с пренебрежением и отталкивать её, чтобы раскрылась святость.
И сказанное «из её середины — того сияния» — он расходится с р. Йоси выше (Итро § 311), который говорит, что хашмал — из середины возгорающегося огня. См. там. И сказанное «звери огненные говорящие» — то есть, что их свечение притягивается от зивуга коль ве-дибур (голос и речь), что есть ЗО"Н (Зеир Анпин и Нуква).
169) «Но от святого светильника и т. д.»: но от святого светильника мы услышали о ней тайны тайн: когда орла находится на святом союзе (брит), чтобы осквернить святилище, то есть атару, что есть тайна Малхут, тогда то святилище удерживается от раскрытия тайны знака союза (от брит), то есть светов хасадим, раскрытых в свечении Хохмы, — из-за орлы. И когда эта нога входит внутрь и отделяет между орлой и святилищем, тогда она называется хашмал, что значит «хаш» (поспешил) и раскрылся. Спрашивает: но ведь написано также «мал» в хашмал — что такое мал? И отвечает: это как сказано: «обрезал (мал) Йеошуа» (Йеошуа 5:4), и намекает на тайну знака союза, что удерживался от раскрытия своих светов из-за орлы, и теперь, поскольку уже «мал», раскрылся. И толкование таково: «хаш» раскрыться, потому что уже «мал» орлу.
Пояснение. Орла включает три клипы вышеуказанные — руах сеара, большое облако, возгорающийся огонь. И когда она близка к Есоду и хочет питаться оттуда, тогда все света закрываются. А нога — это тайна свечения Хохмы; когда она входит внутрь к Есоду, она отменяет и отделяет все клипы, и они убегают, как тьма убегает от света. И тогда раскрываются хасадим, раскрытые от Есода, что есть тайна средней линии. И называется этот свет хашмал из-за того, что «хаш» раскрыться в час, когда «мал» (обрезал) орлу.
170) «И есть другая тайна и т. д.»: и есть другая тайна: ибо свет клипот был виден и не виден, то есть, что в них была ещё неhиру дакик, что иногда показывалась, а когда раскрылся хашмал, их свет был полностью устранён. Однако первая тайна, что мы сказали, — она находится в тайне писания подобающим образом, а эта тайна не оседает в писании. И всё хорошо и верно, ибо обе они истинны.
171) «В этом сиянии соблазнил женщину и т. д.»: в этой ноге нахаш (змей) соблазнил женщину, Хаву, взять свет. И поэтому написано: «и глаже масла нёбо её» (Притчи 5:3), ибо там этот свет — напротив союза, и поэтому соблазнил её, и она взяла его свет. И это соблазн, которым он соблазнил женщину, как написано: «сотовый мёд каплют уста чужой и т. д.» (Притчи 5:3).
Пояснение. Ибо выше (§ 164) сказано, что клипа большого облака соблазнила Хаву к Древу познания, как сказано: «ибо знал соблазнять — правит внутри нкуды населённого». А здесь сказано: «в этой ноге соблазняет женщину». Однако смысл не в том, что нога соблазнила её, но клипа большого облака, что есть нахаш, — это она её соблазнила, как сказано выше; здесь же объясняется, в каком свете и как соблазнил её. И это сказанное: «в этой ноге соблазняет» и т. д. — что соблазнил её притягивать и брать свет этой ноги. И это сказанное: «поместил тот свет напротив союза», то есть показал ей, как эта нога светит на союз и отделяет, и прогоняет все клипот (как выше § 169), и сжигает всё зло, поскольку оно — свечение Хохмы. И из-за этого сила нахаша была действенна — соблазнить её взять этот свет. Однако когда нога светит в тайне союза, она светит снизу вверх, по обыкновению средней линии, что есть союз, то есть Есод. Но нахаш, что есть аспект клипы большого облака, соблазнил её притягивать свет этой ноги сверху вниз, по обыкновению большого облака (как выше § 164), и в этом сделал её спотыкнувшейся. И это тайна того, что сказали наши мудрецы благословенной памяти, что грех Древа познания был в том, что она выжала виноград, то есть притянула свечение Хохмы сверху вниз, по обыкновению клипы большого облака. И это тайна того, что нога — половина святость и половина клипа. То есть: если она привязана к святому союзу и светит лишь снизу вверх, что есть аспект половины ВА"К ГА"Ра, она — большая святость. А если клипот приближаются, чтобы притянуть от неё её другую половину, что есть ГА"Р ГА"Ра, притягивающаяся сверху вниз, тогда она — нечистая клипа, то есть в точности аспект большого облака.
172) «Иди и смотри, в шестой день и т. д.»: иди и смотри: в шестой день, что есть Есод, когда наступает время вечера, то есть в его сиюм, перепрыгивает то костровище огня, что есть руах сеара, внутрь и поднимается наверх, чтобы войти внутрь цветов (как выше § 159). Тогда исправляются Исраэль внизу, и устраивают трапезы, и расставляют столы — каждый свой стол. Тогда выходит одно пламя, что от аспекта судов Малхут, подслащённого в Бине, и ударяет в то костровище огня — то есть соединяется с ним; и поскольку ударило в него и они соединились, перекатываются вместе то пламя и то костровище и входят в отверстие тhомы (бездны) великой, и скрываются и сидят там.
Пояснение. После того как пламя со стороны Малхут, подслащённого в Бине, ударило и соединилось с костровищем огня, что есть руах сеара от экрана Малхут жёсткой меры суда, тогда костровище получило аспект судов, подслащённых в Бине, от аспекта пламени, и его собственные жёсткие суды отменились. И поэтому оба перекатились в тhома раба (большую бездну), ибо там — место судов Бины. Ибо место судов Малхут называется тhома зута (малой бездной). И поскольку отменились жёсткие суды костровища огня, тогда смогли раскрыться света шабата.
173) «И то пламя оно» и т. д.: и то пламя — оно от правой стороны, что есть тайна нкудат хулам, в которой Малхут поднялся в Бину и подсластился (как выше Берешит А § 15 d.h. hа-hи), и поскольку оно от правой стороны, оно перенесло суды того костровища и ввело его в отверстие тhомы великой. И это потому, что клипа всегда хочет привязаться к более высокому месту, и поэтому, поскольку дано место клипе костровища огня привязаться к Бине через её соединение с пламенем, тотчас же оставила свои суды Малхут и поднялась к судам пламени, что привязаны к Бине, и соединилась с ней (как выше Ваэра § 109, § 110 в Сулам). И сидит там в тhомe великой, пока не выходит шабат. Когда выходит шабат, нужно народу Исраэля благословлять на огонь. И через благословение снизу выходит пламя — выходит и правит над тем костровищем всю ту ночь моцей шабата. И то костровище подчинено, то есть его сила сокрыта.