174) Иди и смотри, поскольку и т. д.: иди и смотри, поскольку вошёл шабат и тот костёр сокрылся в великой бездне (тhом), тогда все огни жёсткого огня сокрылись и подчинились, ибо костёр, который есть руах сеара (ветер бурный), — корень всех жёстких судов (как выше, в параграфе 161 в hа-Сулам), и даже огонь геhинома, и грешники, что в геhиноме, имеют покой, и всем — наверху и внизу — есть покой. Когда выходит шабат и Исраэль благословляет на огонь, тогда выходят все огни, что сокрылись, каждый на своё место. И чтобы не пробудить иной огонь от тех, что сокрылись, написано: «Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день шабат» (Шмот 35:3). И уже разъяснили, почему в шабат разрешён огонь жертвенника (далее, параграф 258).
175) Но когда входит и т. д.: но когда входит шабат, глашатай взывает во всех небосводах: «Приготовьтесь, колесницы, приготовьтесь, станы, перед Властелином вашим». Тогда выходит один руах со стороны юга, который есть свет хесед (милости), и тот руах простирается над всеми этими воинствами и станами, что на правой стороне, и они облекаются в него. И тот руах называется «дорогое одеяние шабата» (левуш йакар де-шабат). Тогда столы, которые сыны человеческие накрывают в этом мире, устраиваются в одном hейхале (чертоге) — это Малхут (царство). Счастлива доля того человека, чьё накрытие стола видится там как подобает, и всё пребывает в порядке без стыда, человек по силам своим.
176) Когда входит шабат и т. д.: когда приходит шабат, святому народу нужно омыться от прикосновения будней. Какова причина? Потому что в будни иной руах ходит и блуждает и пребывает на народе, и когда человек хочет выйти из того руаха и войти в иной, святой высший руах, ему нужно омыться, чтобы покоился на нём тот святой высший руах.
177) Иди и смотри возвышенную тайну и т. д.: иди и смотри возвышенную тайну этого. Все эти шесть дней — ХаГа"Т НеХ"И де-Зеир Анпин — соединяются в тайне одной святой нкуды (точки), которая есть Малхут, и все дни соединяются в ней. И есть иные дни, стоящие снаружи, в ситра ахра, — то есть ХаГа"Т НеХ"И де-клипот. И есть иные дни, стоящие внутри святого круга, — это ХаГа"Т НеХ"И де-Малхут, и они соединяются в святой нкуде, которая есть Малхут де-Малхут.
178) И святой Исраэль и все и т. д.: и святой Исраэль и все те, кто занят святостью, во все дни шабата соединяют все эти свои шесть дней с теми шестью днями внутренними — то есть ХаГа"Т НеХ"И де-Малхут, что соединяются в нкуде Малхут де-Малхут, и соединяются с ней, чтобы её охранять. И все эти шесть дней шабата — они той сокрытой нкуды, то есть ХаГа"Т НеХ"И де-Малхут. Поскольку приходит шабат, тогда поднимается та нкуда, которая есть Малхут де-Малхут, и увенчивается, и соединяется наверху, и все они сокрыты в ней.
Пояснение. Малхут, называемая нкудой, получает от Зеир Анпина шесть дней, что в нём, называемых ХаГа"Т НеХ"И. И, стало быть, в ней две стороны: (а) ХаГа"Т НеХ"И, которые она получила от Зеир Анпина; (б) её собственная сторона, то есть Малхут. Различие между ними в том, что ХаГа"Т НеХ"И, полученные от Зеир Анпина, — это тайна свет хасадим (милостей), а её собственная сторона, называемая нкудой, — тайна свет Хохма (мудрость). И поэтому шесть будних дней — это сторона ХаГа"Т НеХ"И де-Малхут, которые она получила от Зеир Анпина, а шабат — это сторона власти её собственной нкуды, и сторона шести будних дней, которые суть её ХаГа"Т НеХ"И, сокрыты в ней, — то есть они не правят и не видны, и только Малхут со стороны её самой правит. И она видна.
179) Иди и смотри, есть дни и т. д.: иди и смотри, есть дни и есть дни. Есть будние дни, как мы учили выше, — это ХаГа"Т НеХ"И де-ситра ахра, и они стоят снаружи, для народов. Дни шабата, то есть шесть дней недели, стоят для Исраэля — это ХаГа"Т НеХ"И де-Малхут, как сказано выше. И когда поднимается эта нкуда, которая есть Малхут де-Малхут, то есть Малхут со стороны её самой, всё сокрывается, — то есть все шесть сфирот ХаГа"Т НеХ"И, что в ней, скрываются, и она поднимается, как сказано выше в близкой речи. С тех пор, как она поднимается, она называется шабат.
180) Что есть шабат и т. д.: спрашивает: что есть шабат? То есть почему она названа именем шабат? Если скажешь, что от слова шевита (прекращение), как написано: «ибо в нём почил» (Берешит 2:3), — это хорошо. Но тайна этого: поскольку поднялась эта нкуда и свет её светит, тогда она увенчивается праотцами, что есть ХаГа"Т де-Зеир Анпин. Поскольку она увенчивается праотцами, тогда она соединяется и сливается с ними, чтобы стать одним, и всё называется шабат, — то есть Малхут с праотцами вместе называются шабат. Шабат — это буквы ש' בת. Ш' уже разъяснили: это тайна трёх праотцев, что соединяются в единственной дочери (бат йехида), которая есть Малхут, ибо три вава в ש' намекают на трёх праотцев — ХаГа"Т. И она, что зовётся бат, увенчивается ими. А они, праотцы, увенчиваются в мире грядущем — это Бина. И всё едино. И в этом — ש' בת: чтобы всё было одним.
Пояснение. Малхут не получает Хохму, кроме как при подъёме её от хазе (груди) и выше Зеир Анпина, где находятся его ХаГа"Т, и в этом два состояния: (а) когда он в тайне «двух светил великих» (как выше, Берешит I, лист 104, на слова «эт», см. там) — тогда их кома равная, так что один не нуждается в другом и они не получают друг от друга: ХаГа"Т де-Зеир Анпин получают от правой линии Имы — то есть хасадим, а Малхут получает от левой линии Имы — то есть Хохму. И это состояние считается ахораим (обратной стороной), ибо Хохма, будучи одна без хасадим, не светит, как написано там. (б) состояние — Малхут уже спустилась к стороне «от хазе и ниже» Зеир Анпина, тогда получает хасадим, и после того, как у неё есть хасадим, Зеир Анпин поднимает её к своим ХаГа"Т, где светит имя ע"ב «ва-исса ва-яво ва-йет», и она получает от них Хохму. И это состояние считается мохин де-паним бе-паним (мохин лицом к лицу).
И это сказанное: «поскольку поднимается эта нкуда, и свет светит» — то есть когда она поднимается к ХаГа"Т после того, как свет хасадим светит в ней, то есть в состоянии (б), паним бе-паним, «тогда увенчивается она в праотцах» и т. д., то есть получает от них Хохму от имени ע"ב, что в них, «тогда соединяется и сливается с ними, чтобы быть одним». То есть не как в состоянии (а), ахораим, где они были разделены друг от друга, ибо ХаГа"Т получали хасадим от правой линии Имы, а Малхут получала Хохму от левой линии Имы, — но теперь, в состоянии (б), она соединяется и сливается с ХаГа"Т, чтобы быть с ними одним. И это сказанное: «и она увенчивается в них» — в ХаГа"Т, «а они» — ХаГа"Т — увенчиваются «в мире грядущем», то есть теперь не сама Малхут получает Хохму от мира грядущего, который есть Бина, как в состоянии (а), а Малхут получает Хохму от ХаГа"Т де-Зеир Анпин. А ХаГа"Т — они получают Хохму от мира грядущего и передают Малхут. И это сказанное: «и это есть ש' בת, чтобы всё было одним». Ибо потому намекаются праотцы, тайна ש', и Малхут, тайна בת, в одном имени шабат — указать, что они теперь в состоянии (б), едины, а не разделены, как в состоянии (а). И в этом тайна шабата.
181) И если скажешь, шабат и т. д.: и если скажешь, шабат hа-гадоль (великий шабат), что есть Бина, тоже называемая шабат, и она наверху, где Хохма сокрыта и не открыта, — почему она называется шабат? И отвечает: но воистину так и есть, что она называется шабат, и тайна этого: ибо нкуда, в каждом месте, где она есть, — сущность глаза, то есть в ней Хохма, называемая глазами; она называется бат, как сказано: «храни меня, как зрачок бат-эйн» (Псалмы 17:8), ибо потому, что она сущность всего глаза, она называется бат.
Пояснение. Три цвета есть в глазу — это ХаГа"Т, а четвёртый цвет — это чёрная нкуда, которая есть Малхут, и в ней одной открывается Хохма, называемая глазом, поэтому она сущность всех цветов глаза.
182) Мир грядущий есть и т. д.: мир грядущий, что есть Бина, — hейхаль (чертог) для той верхней нкуды, то есть для высшей Хохмы. И когда она стоит и берёт на крылья свои праотцев, чтобы увенчать их наверху, тогда все называются шабат. Так что когда праотцы увенчиваются наверху в верхней нкуде, называются шабат, а когда нижняя нкуда — Малхут — увенчивается праотцами, называется шабат.
Пояснение. Нкуда всегда намекает на Хохму, и намёк — на чёрную нкуду в глазу, которая называется также бат-эйн (дочь глаза), которая есть сущность, достойная зваться именем глаза, что есть Хохма. Потому что прочие три цвета в глазу — тайна ХаГа"Т, в которых Хохма, называемая зрением, не открывается. Поэтому в парцуфах Ацилута есть два парцуфа, называемые именем нкуда: 1) высшая Хохма — это Аба ве-Има. 2) нижняя Хохма — это Малхут. Однако, хотя Аба ве-Има — это высшая Хохма, они не открывают Хохму в самом своём парцуфе (как выше, II.А., лист 251, на слова «нахит»), а в парцуфе ИШСУ"Т, что называются Бина.
И это сказанное: «мир грядущий — hейхаль для той верхней нкуды» — что Бина, тайна ИШСУ"Т, есть hейхаль для верхней нкуды, тайна Аба ве-Има. То есть Аба ве-Има не открывают Хохму, что в них, кроме как в тайне hейхаля, что есть Бина. Однако и в Бине Хохма не открывается, кроме как на трёх линиях, что есть ХаГа"Т, называемые праотцами. И, стало быть, верхняя нкуда не открывает Хохму, что в ней, кроме как Бине, когда та увенчивает и передаёт Хохму трём своим линиям, которые суть праотцы.
И это сказанное: «и когда она стоит и берёт на крыльях своих праотцев, чтобы увенчаться наверху» — то есть Бина принимает три линии, что есть праотцы, чтобы увенчать их в высшей Хохме, «называется всё шабат», ибо верхняя нкуда, тайна высшей Хохмы, открывающейся на праотцах, называется бат, а сами праотцы называются ש, и вместе они шабат. И, стало быть, «и когда праотцы увенчиваются наверху внутри верхней нкуды», они называются вместе шабат. «А нижняя нкуда» — Малхут — «когда увенчивается», то есть получает Хохму, «в праотцах, называется шабат». Ибо шабат включает в себя свечение Хохмы, называемой бат, и свечение праотцев, называемых ש'. И это применимо как в Бине, так и в Малхут, и потому обе они называются шабат.