183) Эта нижняя точка и т. д.: эта нижняя точка, то есть Малхут, когда поднимается и являет себя — то есть когда получает хохму, называемую «видением», — и украшается высшими мохин (умами), тогда вся радость пребывает наверху и внизу, и все миры в радости. И в эту ночь шабата эта нкуда (точка) распространяется в своих светах и распростирает крылья над миром, и все иные властители удаляются, и охрана пребывает над миром.
184) И тогда добавляется рух и т. д.: и тогда добавляется рух (дух) нешамы (души) в Исраэле, к каждому, и в этой нешама йетера (дополнительной душе) забывают всякую печаль и гнев, и не находится наверху и внизу ничего, кроме радости. Этот рух, что нисходит и добавляется в сынах мира, когда нисходит — омывается в благовониях ган-эдена (рая) и нисходит и пребывает на святом народе. Счастливы они, когда этот рух пробуждается.
185) В тот час, когда тот и т. д.: в тот час, когда этот рух нисходит, нисходят с ним в ган-эден шестьдесят колесниц, увенчивающихся в шесть концов — ХаГа"Т НеХ"И. И каждая включает десять, итого шестьдесят. И когда он достигает ган-эдена, тогда все эти рухот и нешамот, что в ган-эдене, увенчиваются этим рухом. Глашатай возглашает и говорит: «Счастливы вы, Исраэль, святой народ, ибо воля Господина вашего пробудилась к вам».
186) Тайна тайн знающим и т. д.: тайна тайн — для знающих хохму. Счастливы они, когда этот рух пробуждается. Этот рух — распространение этой точки, Малхут, и выходит из неё и распространяется в мире. И этот рух — тайна шабата, пребывающего внизу. И потому написано о нём «охрана»: «И будут хранить сыны Исраэля шабат» (Шмот 31:16). И уже разъяснили: не «шабат» написано, а «את» шабат — это для включения того руха, пребывающего над всем; и нужно охранять его, ибо он находится с человеком, и потому написано: «Всякий хранящий шабат от осквернения его» (Йешая 56:2).
187) В этой тайне есть и т. д.: в этой тайне есть другая тайна. Этот рух наслаждается в этот день удовольствиями Исраэля и их наслаждениями. И потому нужно дать ему наслаждение в еде и питье три раза, в трёх трапезах трёх ступеней эмуны (веры). Как уже разъясняли (выше Йитро §455, 456, 457). И этот рух получает радость и наслаждение в этих трапезах Исраэля. Счастлива доля того, кто услаждает его и доставляет ему наслаждение в этот день.
188) Этот рух наслаждается и т. д.: этот рух наслаждается все шесть дней высшим рухом Атика де-холь Атикин (древнего из всех древних). А в день шабата, поскольку он спустился и омылся в ган-эдене ночью, наслаждается он телесным наслаждением в трапезе эмуны, и увенчан этот рух сверху и снизу, и место его — со всех сторон, то есть в хохме и в хасадим (милостях), в венце высшем — а это хасадим, и в венце нижнем — а это хохма.
189) И поскольку находится с ним и т. д.: и поскольку он находится с человеком, нужно охранять его, и потому написано: «И будут хранить сыны Исраэля шабат» (Шмот 31:16). «Шабат» — это нижняя точка, то есть Малхут. «את» шабат — это и есть тот рух, что является распространением той точки. То распространение, когда добавляется святость и благословения сверху на ту точку, всё освещается, и распространение становится рухом, освещающим со всех сторон: половина его делится наверх и освещает, и половина делится вниз и освещает. И это сказанное: «между Мной и сынами Исраэля» (Шмот 31:17), то есть рух разделяется между Ним и Исраэлем — общая часть и удел есть у нас совместно.
190) Часть высшая и т. д.: часть высшая увенчана в этот день высшим святым наслаждением. И наслаждается высшим сиянием Атика де-холь Атикин, то есть Кетером. Часть же нижняя увенчана в этот день нижним наслаждением, ибо наслаждается этими трапезами, что устраивает Исраэль. И потому нужно её услаждать в еде и питье, в одеждах почёта и в великой радости.
191) И когда увенчана эта и т. д.: и когда увенчана та часть, что внизу, и охраняется как должно, она поднимается наверх и соединяется с другой, высшей частью. И эта точка, то есть Малхут, берёт всё от руха — от части высшей и от части нижней, и включает в себя всё со всех сторон. И поскольку она увенчана в шабат сверху и снизу, все остальные дни — а это ХаГа"Т НеХ"И — дают силу всему, и дано ей, Малхут, властвование сверху и снизу. И в тайнах книги царя Шломо найдена эта тайна, и разъяснил её Святой Светильник, то есть рабби Шимон. Счастлива доля Исраэля.
192) Написано «ва-инафаш», и разъяснили и т. д.: написано: «ва-инафаш» (и отдыхал) (Шмот 31:17), и разъяснили: «увы, погибла нефеш (душа)». И это хорошо. Но если так, надо было сказать «увы, телу», ибо от него потерялась нефеш, а в «ва-инафаш» упомянута только нефеш. И отвечает: но тайна сего такова — в человеке есть нефеш, что принимает и притягивает к себе этого руха, упомянутого выше, с эрев шабата (кануна шабата). И этот рух пребывает внутри той нефеш и обитает в ней весь день шабата. И тогда та нефеш — в гадлуте (величии) и в большей пользе, чем была.
193) И о сем учим и т. д.: и потому учим: все нефашот (души) Исраэля увенчиваются в день шабата, и венец их — тот рух, упомянутый выше, обитающий внутри них. Когда исходит шабат и тот рух поднимается наверх, тогда «увы нефеш» — она потеряла, что потеряла, то есть тот высший венец и ту святую силу, что были в ней. И это «ва-инафаш», что означает «увы нефеш», ибо потеряла она, что потеряла.
194) Время мудрецов, знающих и т. д.: время мудрецов, знающих высшие тайны, — от ночи шабата до ночи шабата. И уже разъясняли. Но об этом я спросил Святого Светильника: ведь мы видим, что этот нижний венец, то есть Малхут, получает то, что получает, от З"А (Зеир Анпин) в зивуге (соединении) дня, а ночью даёт пищу всему своему воинству, как мы установили — ибо написано: «И встаёт ещё ночью, и даёт пищу дому своему и удел служанкам своим» (Притчи 31:15). Берёт в зивуге дня, а отдаёт ночью — значит, нет зивуга ночью. А ныне сказал господин мой, что зивуг бывает в эту ночь шабата.
195) Сказал: воистину зивуг и т. д.: сказал: воистину, есть зивуг в эту ночь. Какова причина? В том, что эта ночь шабата, то есть Малхут, разделяет нешамот всем тем мудрецам, знающим тайну хохмы, и нет зивуга в иной день в радости совершенной, без примеси иной от ситра ахра (иной стороны), как в эту ночь. Ибо те нешамот, что она разделяет, она разделяет среди мудрецов, праведников и хасидов (благочестивых), как должно. И так в каждую ночь воистину есть зивуг З"А с Малхут. Когда? В полночь. И уже разъясняли. Но он не совершенен со всех сторон, как этот зивуг ночи шабата.
196) И потому мудрецы и т. д.: и потому мудрецы, знающие тайны, должны располагать супружеский долг свой в эту ночь. Какова причина? В том, что во все дни шабата у нас есть иной рух, пребывающий над миром (как выше §176), а в эту ночь — у нас есть иной рух, святой, высший, нисходящий к святым сыновьям. И этот рух веет от Атика де-холь Атикин, то есть Кетера, и нисходит к нижней точке, чтобы дать ей покой во всём. И этот рух разделяется на все стороны — наверх и вниз, как сказано: «между Мной и сынами Исраэля» (Шмот 31:17) (как выше §189).
197) И когда эти мудрецы и т. д.: и когда эти мудрецы пребывают в том святом рухе, в высшем рухе, должны исполнять супружеский долг. Ибо этот рух притягивает за собой вниз все эти святые нешамот, и святые высшие наследуют через этот рух — святые нешамот для своих сыновей, как должно.