207) Молитва шабата [цлота де-шабта] и т. д.: молитва шабата святого народа. Три молитвы находятся в этот день, соответственно трём шабатам — это бина, З"А (Зеир Анпин) и малхут, властвующие вместе (как выше, Йитро, п. 530, см. там), и установили её. И все они — одно. И поскольку святой народ пришёл в синагогу, запрещено заниматься даже нуждами синагоги, а только словами восхвалений, молитвой и Торой, как подобает им.
208) А кто занимается словами и т. д.: а тот, кто занимается другими делами и делами мира — это человек, оскверняющий шабат, нет ему доли в народе Исраэля. Два мемуним (назначенных) ангела поставлены над этим в день шабата, и они кладут руки свои на голову его и говорят: горе такому-то, что нет ему доли в Святом, благословен Он. И потому надо стараться [пребывать] в молитвах, песнях и восхвалениях Господину их и заниматься Торой.
209) Этот день есть и т. д.: день этот — день нешамот (душ), ибо увенчался тот пучок нешамот, который есть бина, и потому восхваляют восхвалениями восхваление нешамы, а именно: «Нишмат-коль-хай теварех эт шимха, Господь, Бог наш, ве-руах и т. д.» («Душа всего живого да благословит имя Твоё, Господь, Бог наш, и дух» и т. д.). И нет восхваления, кроме как со стороны нешамы и руаха. И день этот стоит в аспекте руаха и нешамы, а не в аспекте тела.
210) Восхваление ступени и т. д.: восхваление другой высшей ступени, что есть тайна дня — святое Солнце, то есть З"А, что есть свет дня, а именно благословение «Йоцер ор» («Создающий свет»). Это тайна светящего света, от которого питаются и светятся все эти воинства, и меркавот (колесницы), и звёзды, и созвездия, и все властвующие над миром.
211) Восхваление мира грядущего и т. д.: восхваление мира грядущего, который есть бина, в этот день, а именно — «Эль Адон». И это восхваление — в тайне 22 высших святых букв, увенчивающихся в праотцах, то есть в ХаГа"Т, и в высшей святой меркаве, которая есть бина (как сказано выше, п. 182, см. там).
212) Атван зеирин (малые буквы) и т. д.: малые буквы — это 22 буквы нижнего мира, который есть малхут, а именно: «Эль барух гадоль деа и т. д.». И нет между словом и словом другого промежутка, кроме одной буквы из 22 букв, обозначенной в каждом слове. То есть א ль ב арух ג адоль и т. д. А в высшем мире, в бине, есть промежуток и святые стороны между буквой и буквой (как выше, Трума, п. 104). Ибо в алеф (א) — пять слов, а именно: «א ль Адон аль коль hа-маасим» («Эль Адон над всеми делами»). И в бет (ב) — пять слов: «ב арух у-меворах бе-фи коль hа-нешама» («Благословен и восславлен в устах всякой нешамы»). А в гимел (ג) — четыре слова: «ג адло ве-туво мале олам и т. д.» («Величие Его и благость Его наполняют мир»), как сказано там. И это — восхваление над восхвалениями, ибо высшие буквы седьмого дня, которые есть бина, восхваляют и говорят высшему Царю — «Йоцер берешит» («Создающий начало»), что есть хохма (как сказано выше, п. 182, см. там же), то есть нкуда илаа (высшая точка).
213) Когда восхваление это и т. д.: когда восхваление это поднимается наверх, шестьдесят высших меркавот, что в ган-эдене, о которых мы сказали выше (п. 184), соединяются и берут это восхваление от святого народа, и поднимают его, чтобы увенчаться им посредством нескольких высших меркавот, ибо мемуним и все праведники, что в ган-эдене, все увенчиваются этим восхвалением. И все эти меркавот, и все эти души праведников — все поднимаются в этом восхвалении до тайны курсии (престола), который есть малхут.
214) Когда достигает курсии и т. д.: когда восхваление достигает святой курсии, который есть малхут, то это восхваление, которое произносит весь Исраэль, стоит там до того времени, когда Исраэль произносит высшую кдушу мусафа, а именно: «Кетер йитену леха и т. д.» («Венец дадут Тебе» и т. д.). И тогда есть подъём для тех, что внизу, чтобы подняться наверх, то есть малхут, который есть курсия, поднимается к Има, что есть бина, а З"А поднимается к Аба, что есть тайна нкуда илаа, дабы всё объединилось наверху наверху, в Аба ве-Има, чтобы все они были одно. И тогда оказывается, что это восхваление «Эль Адон», которое уже поднялось вместе с малхут к бине, произносит сама бина высшему Царю, который есть хохма (как выше, п. 213) — и это восхваление, восходящее над всеми восхвалениями.
215) Отсюда и далее порядок и т. д.: отсюда и далее — порядок молитвы, как в остальные дни, до «Йисмах Моше» («Возрадуется Моше») и т. д. То есть радость высшей ступени, которая есть Тиферет, называемая Моше, и это тайна Яакова, который есть основа праотцев — средняя линия (кав hа-махриа), объединяющая ХО"Г (Хесед и Гвуру), именуемые Авраhам и Йицхак. Ибо он радуется этой своей доле, которая есть малхут, когда курсия, что есть малхут, поднимается к нему, и он берёт её, и они соединяются вместе. И это — радость Торы свыше, которая есть Тора письменная, то есть Тиферет, радующаяся о Торе внизу, которая есть Тора устная, то есть малхут, и они соединяются друг с другом.
216) Поскольку соединились и т. д.: поскольку соединились вместе, человек должен включить в эту радость святой народ и сказать: «Йисмеху бе-малхутха шомрей шабат и т. д.» («Возрадуются в царстве Твоём хранители шабата» и т. д.), «Элокену в-Элокей авотейну, рцэ-на би-мнухатену» («Бог наш и Бог отцов наших, благоволи к покою нашему»).