237) И в книге рава Йевы и т. д.: в книге раби Йевы Старца написано, что в минху шабата пробуждается тайна левого, и нижняя нкуда (точка), которая есть Малхут, получает с этой левой стороны тайну Торы. Тогда в этот час Малхут движется со стороны левого, и со стороны её мы читаем Тору. То есть, несмотря на то, что сама Малхут не есть аспект Торы письменной, — поскольку она получает со стороны левого З"А аспект Торы письменной, поэтому мы читаем Тору.
238) Ибо она пребывает и т. д.: ибо Малхут пребывает в тайне девяти сфирот, и потому мы вызываем девять человек: шестерых, которые суть ХаГа"Т НеХ"И её, в будни — в понедельник и четверг; и трёх, которые суть ГА"Р её, в час, когда пробуждается левое в шабат, то есть в минху шабата, чтобы включить всех их как одно. И она увенчивается ими в трёх сторонах: правой, левой, средней — подобно трём сторонам высшим, ХаГа"Т, что входят в паршу шабата, читаемую утром.
Пояснение. Хотя мы и говорим, что в минху шабата Малхут получает со стороны левого, смысл не в том, что только со стороны левого, но что она получает со всех трёх линий, — а кавана (намерение) направлена лишь на господство левого. Счастлива доля того, кто удостоился чести шабата, счастлив он в двух мирах: в этом мире и в мире грядущем.
239) Написано: «не выходи и т. д.»: написано: «не выходи человеку из места его в день седьмой» (Шмот 16:29). Спрашивает: что значит «из места его»? И отвечает: учили мы, «из места его» означает «из того места, куда подобает идти», то есть за пределы всего города и двух тысяч локтей его. И тайна этого слова в том, что написано: «благословенна слава Господа от места Его» (Йехезкель 3:12). И это есть «место». И это есть тайна сказанного: «ибо место , на котором ты стоишь» (Шмот 3:5). Ибо есть наверху известное место, которое есть Малхут, и зовётся оно «место», ибо в нём познаётся слава высшая, что наверху, то есть Малхут. И потому это предостережение человеку, увенчанному короной святой высшей: чтобы не вышел он из «места», ибо если выйдет он из него, то осквернит шабат (как сказано выше в Бешалах, п. 419), — и не руками своими, занятиями работой, как мы установили, — и не ногами своими, выходя за пределы двух тысяч локтей. Всё это — осквернение шабата.
240) «Не выходи человеку из места его»: это место святой славы той, что есть Малхут, ибо вне её — место иных богов (элоhим ахерим). «Благословенна слава Господа от места Его»: «слава Господа» — это слава высшая, что есть Бина. «От места Его» — это слава нижняя, что есть Малхут. И это — тайна короны шабата, и потому «не выходи человеку из места его». Благословен Он навеки и во веки веков.
241) Написано: «вот место при Мне»: «место при Мне» — несомненно, это место сокрытое и спрятанное, не познаваемое вовсе, что есть Бина. Это явствует из написанного «при Мне»: указывает на то, что это место, не открытое и стоящее в тайне, и это место высшее, наверху-наверху, то есть hейхаль (чертог) высший, сокрытый и спрятанный, что есть Бина высшая. Но место, о котором здесь речь, — это место нижнее, то есть Малхут, как мы сказали. И это место, которое истолковывается наверху как Бина и истолковывается внизу как Малхут. И потому «не выходи человеку из места его в день седьмой».
242) «И отмерьте за городом и т. д.»: написано: «и отмерьте за городом сторону восточную в две тысячи локтей и т. д.» (Бемидбар 35:5). Вот, разъяснили это в высших тайнах. Но «две тысячи локтей» — это потому, что Малхут, называемая «городом», унаследовала две стороны, которые суть правая и левая, ибо Хохма облачается в хасадим, а хасадим — в Хохму, и они суть две тысячи, ибо сфирот Хохмы — в тайне «тысячи». И Малхут увенчивается всегда двумя сторонами — и наверху, и внизу. Знак тебе: Шхина не пребывает вне предела, что подобает ей, то есть двух линий.
243) Когда выходит шабат и т. д.: когда выходит шабат, должны Исраэль внизу задержать его, то есть прибавить от будней к святому, ибо это день великий и высший, и в этот день свет великий и драгоценный почивает на нём, что есть нешама йетера (дополнительная душа), — потому надо задержать и показать, что не торопят гостя святого, чтобы выпроводить его. Тогда открывают Исраэль и говорят: «а Он, милосердный, простит авон и т. д.» (Псалмы 78:38), что есть прекрасное исправление в эту ночь, когда суд возвращается на место своё, — что не было заметно при наступлении шабата, ибо тогда суд устранялся и не находился.
244) В час, когда открывают Исраэль и т. д.: в час, когда открывают Исраэль и говорят «и да будет приятность» и кдушу де-сидра, то есть «и Ты свят и т. д.», все те злодеи, что в геhиноме, открывают и говорят: «счастливы вы, Исраэль, народ святой, счастливы вы, праведники, хранящие заповеди Торы. Горе нам, злодеям, не удостоившимся хранить Тору». Тогда подступает Дума, и крик пробуждается: «возвратятся злодеи в преисподнюю, все народы, забывающие Элоким» (Псалмы 9:18). И все те отряды малахей хабала (ангелы-истязатели) мучают их в геhиноме, и нет того, кто помиловал бы их. Счастливы все хранители шабата в этом мире, наслаждающиеся тем наслаждением, что почивает свыше, то есть высшим духом, как мы сказали (выше, п. 187).
245) Тот, кто пребывает и т. д.: тот, кто пребывает в посте в шабат, — двое пробуждаются на него пред Царём святым. Один — это высший дух святой, которого должны были усладить, но не усладили. И один — это тот мемуна (назначенный), что приставлен к пребывающему в посте, и имя его Сангария. И поднимаются они пред Царём святым и пробуждают на него.
246) И тот дух удаляется и т. д.: и дух тот удаляется в ущербе из-за того наслаждения и удовольствия, что внизу; и когда дух этот не восполнен снизу — другой дух, высший, не восполнен. А раз не восполнен ни наверху, ни внизу — то достоин человек тот быть проклятым и понести наказание. Но поскольку восполняется он в иное время через того же человека, и тот мемуна, что назначен над постом и томлением, восполняется среди других мемуним (назначенных) в высшем наслаждении, — потому разрывают ему всякий приговор, что был вынесен от тех семидесяти лет высших, которые суть ХаГа"Т НеХИ"М.
247) Подобно царю, что радуется на свадьбе и т. д.: подобно царю, радующемуся на пиру своём, и все люди радуются вместе с ним. Увидел он одного человека, сидящего связанного оковами, повелел о нём — и развязали его, чтобы все были в радости.
248) И затем возвращаются эти и т. д.: и затем возвращаются те мемуним, наказывающие сынов человеческих, и взыскивают с человека за то, что из-за него возник ущерб наверху и внизу, поскольку он не наслаждался в шабат. В чём исправление его? В том, чтобы соблюл он пост за пост свой шабатний. В чём смысл? В том, что отменил он наслаждение шабата, — пусть отменит за это наслаждение будней.
249) И если он отменяет и т. д.: и если он отменяет наслаждение шабата, а наслаждается в будни, — он подобен тому, кто ценит иное больше, чем ценит Творца, Свят Благословен Он. Ибо высший дух, святая святых, что почивал на нём, — он не усладил его и отменил его от себя, а другой дух, дух будней, что почивает после на мире, — его он ценит и услаждает. Тогда возвращаются и взыскивают с него в этом мире и в мире грядущем.
250) Поэтому необходимо и т. д.: поэтому необходим другой пост — в первый из дней будних, в час, когда почивает на мире дух будней; и в этом ему исцеление, поскольку не оценил он дух будней более, чем дух шабата. Знак тебе: «и возвратит он грабёж, что награбил, и т. д.» (Йехезкель 33:15). Грабитель не считается с Творцом, Свят Благословен Он, и не считается с сынами человеческими, — потому наказание его не велико, как у вора. Вор же, который ценит сынов человеческих более Творца, Свят Благословен Он, — есть ему наказание в этом мире и в мире грядущем. Счастлив тот, кто восполняет внизу то наслаждение высшее как должно.
251) День сей увенчивается и т. д.: день сей увенчивается семьюдесятью коронами, ибо это день седьмой, в котором восполнились и увенчались ХаГа"Т НеХИ"М, каждая из них включает десять, — и они суть семьдесят корон. И Имя высшее святое, что есть Бина, восполняется со всех сторон, то есть от трёх линий, что суть тайна праотцев (как сказано выше, п. 181), и засияли все ступени, и все они в радости благословений, и в кдуше на кдуше, и в добавлении кдуши. Благословения нисходят от Бины, а кдушот — от Хохмы.
252) Кдуша вечера шабата и т. д.: кдуша при вхождении шабата, что есть Малхут, — это кдуша от шабата берешит, что есть тайна Бины (как сказано выше, п. 182), что есть тайна 32 Элоким маасэ берешит (действия начала), которые освятились от 32 троп Хохмы, — и так освятилась Малхут от 32 троп Хохмы и тремя ступенями святых яблок, что суть тайна трёх линий, в коих три цвета яблока: белый, красный, зелёный, — извлекающих Хохму, что есть тайна кдуши. И потому называются они «святыми яблоками». А Малхут, принимающая их, называется хакаль тапухин кадишин (поле святых яблок). И необходимо упомянуть в этой кдуше общее правило маасэ берешит и покой в день седьмой, в тайне 32 троп Хохмы и трёх ступеней яблок, в них включённых, что есть тайна свидетельства о маасэ берешит, то есть «и закончены были небеса и земля и всё воинство их и т. д. И завершил Элоким и т. д.» (Берешит 2:1–2), — ибо в этом свидетельстве 35 слов, против 32 троп и трёх ступеней святых яблок.
253) Три ступени, которые и т. д.: три ступени, которые суть «седьмой, седьмой, седьмой» в «и закончены были небеса», — в них тайна высшего мира, что есть Бина, называемая «седьмой» снизу вверх, когда начинают считать от Есода. И тайна нижнего мира, что есть Малхут, называемая «седьмой», когда начинают от Хесед. И тайна всей эмуны (веры), что есть атэрет Есода де-З"А, что суть аспект Малхут де-З"А, называемая «седьмой». Три раза «Элоким», что в «и закончены были небеса»: один — это нижний мир, что есть Малхут, называемая «Элоким». И один — «страх Йицхака», что есть Гвура де-З"А, называемая «Элоким». И один — высший мир святой, святая святых, что есть Бина, называемая «Элоким». И должен человек засвидетельствовать это свидетельство в радости, по желанию сердца, — свидетельствовать пред Господином эмуны. И всякий, кто свидетельствует это и устремляет к этому сердце своё и волю свою, — это искупает все его авонот.
254) БА"Й АМ"А АК"Б и т. д.: «Благословен Ты, Господь, Элокейну, Царь мира, освятивший нас заповедями Своими и благоволивший к нам, и т. д.» Этот кидуш — равноценен по весу свидетельству эмуны, то есть «и закончены были небеса», — и в нём 35 других слов, как и в ва-йхулу, вместе же — 70 слов, чтобы увенчать ими шабат вхождения шабата, что есть Малхут. Счастлива доля человека, направляющего волю свою на эти слова — для славы Господина своего.
255) Кидуш дневной — вот и т. д.: кидуш дня, — вот, установили, что это «творящий плод виноградной лозы», и не более. Ибо день, что есть З"А, стоит, чтобы освятить Малхут, что есть тайна кубка кидуша. Ибо днём поднимаются ЗО"Н до Аба ве-Има (Отец и Мать), что есть тайна «кодеш», — и освящаются через них. Не так ночью, когда мы должны освятить Малхут этими словами, как мы установили, то есть семьюдесятью словами (как сказано выше, п. 253). И ночь эта, что есть Малхут, не освящается иначе, как через святой народ внизу, в час, когда почивает на них дух высший, что есть тосэфет нешама (дополнительная душа), — и должны мы освятить её по желанию сердца и направить разум на это. Ибо ночью ещё не поднялись они выше, чем до ИШСУ"Т, и должны мы извлекать кдушу.
256) И день этот и т. д.: и день шабата, что есть тайна З"А, поднявшегося в Аба ве-Има высшие и ставшего «кодеш», как они, — он освящает Малхут, называемую «кубком». А не мы. И «Исраэль освящают молитвами и просьбами», ибо посредством молитв шахарит и мусаф и хазарат hа-шац (повторения хазана) мы поднимаем ЗО"Н до Аба ве-Има. И не нужно нам теперь в кидуше освящать их далее, но они освящаются святостью З"А, что в Аба ве-Има, в день этот. Счастливы они, Исраэль, народ святой, унаследовавший день этот в наследие вечное.