257) После исхода шабата и т. д.: после исхода шабата человек должен делать hавдалу (отделение) между святым и будничным. Почему? Потому что дана власть мемуним (назначенным) внизу властвовать над миром и над всеми делами мира; и нужно показать единство в святом месте, в высшей святости, что есть шабат, и отделить нижних от высшего единства, и благословить маор hа-эш (светило огня).
258) Ибо всякий иной огонь и т. д.: потому что всякий иной огонь скрывается и сокрыт в день шабата, кроме одного огня — в высшей святости — который раскрывается, и это огонь от масаха (экрана) де-хирик в средней линии Бины, что вернулась в Хохму, и он включается в святость шабата, что есть Малхут, облачающая Бину. И когда раскрывается этот огонь, все иные огни скрываются и сокрыты пред ним. И этот огонь — это огонь акедат Ицхак (связывания Ицхака), то есть средней линии, которая связывает и сковывает левую линию, называемую Ицхак, чтобы светила лишь снизу вверх, дабы включалась в правую. Который пылает на жертвеннике в день шабата. То есть огонь жертвенника, горящий и в шабат, протягивается от этого огня средней линии — к Малхут, называемой жертвенник. И поэтому нужно благословлять маор hа-эш на исходе шабата. И этот огонь — речь не о будничном огне, а об огне шабата, ибо этот огонь есть огонь, исходящий от огня высшего, что протягивается от средней линии к жертвеннику, что есть Малхут, как сказано выше.
259) И это огонь и т. д.: и это огонь, выдерживающий огонь, что есть огонь в Малхут. И поскольку этот огонь, исходящий от огня высшего, от средней линии, благословляется в благословении света, тогда все остальные огни выходят и назначаются на свои места, то есть им дана власть светить.
Пояснение. Дины (суды) именуются огнём, ибо подобны огню. Каков огонь материальный — когда он исправлен как должно, нет в мире вещи лучше его для существования всего сущего; а если не исправлен как должно — нет вещи, разрушающей и истребляющей существование сильнее его. Так и высшие дины: когда они исправлены как должно, всё совершенство существования духовного зависит от них. Например, дины, исправленные в средней линии, в которых она принуждает левую линию соединиться с правой. Получается, тем самым она вызывает свечение Хохмы (как сказано выше, Лех 13, на словах «и было разъяснено»), которое вовсе не светит без хасадим (милостей), что в правой. И свечение Хохмы — источник всех мохин де-гадлут в высших парцуфим, как известно. Вот, всё совершенство зависит от исправленных динов. А если они не исправлены — все наказания и все исчезновения светов от высших происходят от них (как сказано выше, Вайеце лист 13, на словах «нисхождение»). И в этом постигнешь тайну благословения «Сотворивший маорей hа-эш», которое мы благословляем на исходе шабата, ибо оно — об этом исправленном огне в Малхут, «который исходит от огня высшего», то есть от средней линии. И тогда совершается этим исправление для всех огней, выходящих из Малхут, чтобы они могли светить, как четыре ангела меркавы (колесницы) Малхут — Михаэль, Гавриэль, Уриэль, Рафаэль, — и они светят; и тогда раскрывается свечение Хохмы в Малхут, что едет на них. Как сказано далее.
260) В тот час, когда и т. д.: в тот час, когда мы благословляем на огонь, появляются четыре меркавы, четыре стана внизу — Михаэль, Гавриэль, Уриэль, Рафаэль, — каждый из них назначен над станом ангелов. И они светят от того огня в Малхут, что благословлён, и они называются маорей hа-эш. Поскольку их свечение протягивается от огня Малхут, что благословлена, поэтому нужно сгибать четыре пальца правой руки и освещать их светом свечи, что благословлена.
Пояснение. Ибо это намекает, что этот огонь, благословляемый, протягивающийся от огня высшего — средней линии, причиняет уменьшение ГА"Р в свечении Хохмы, что в левой (как сказано выше, Лех лист 13, на словах «и было разъяснено»). А «сгибание пальцев» намекает на уменьшение ГА"Р. Как сказано далее.
261) И эти пальцы — намёк и т. д.: и эти пальцы намекают на эти маорей hа-эш, то есть на четыре меркавы, упомянутые выше, что светят и властвуют изнутри света той свечи, что благословлена. И поскольку они — ступени нижние, поэтому, когда человек показывает пальцы свои перед светом той свечи, должен сгибать их пред нею, ибо свет этот властвует над ними и они светят от него.
Пояснение. Свечение Хохмы в Малхут именуется маор hа-эш. И это потому, что свечение Хохмы исходит лишь от левой линии (как сказано выше, Берешит А лист 57, на словах «и вот»), а левая линия не может светить иначе как через установление средней линии в её масахе де-хирик, что есть тайна огня (как сказано выше, Лех лист 13, на словах «и было разъяснено»). Вот, свечение Хохмы не светит иначе как через огонь средней линии, и потому именуется эта Хохма именем «маор hа-эш». И известно, что Хохма не светит иначе как в Малхут, поэтому Малхут называется маор hа-эш, или ор hа-нэр (свет свечи).
И тайна четырёх ангелов — Михаэль, Гавриэль, Уриэль, Рафаэль — это тайна трёх линий НеХ"И и Малхут, что принимает их в то время, когда они поднимаются и облачают НеХИ"М Малхут; и тогда раскрывается над ними Малхут в свечении Хохмы её, как царь, раскрывающийся народу в меркаве своей. И поэтому они называются меркавой Малхут. И четыре пальца человека с обратной их стороны (ахораим), на месте ногтей, намекают на этих четырёх ангелов — меркаву Малхут, над которой раскрывается свечение Хохмы в Малхут. И это сказанное «и эти пальцы — намёк на эти маорей hа-эш», то есть на четырёх ангелов вышеупомянутых, над которыми раскрывается свечение Хохмы в Малхут, в тайне сказанного «И увидишь Меня сзади» (Шмот 33:23) (как сказано далее, в пар. 268). И это сказанное «нужно сгибать их пред нею», что намекает на уменьшение ГА"Р в свечении Хохмы, раскрывающемся на пальцах, ибо то, что Малхут в аспекте маор hа-эш, причиняет им сгибание, что значит уменьшение ГА"Р. И это сказанное «ибо тот свет властвует над ними», то есть маор hа-эш, что есть тайна Хохмы в Малхут, именуемой так, ибо она не светит иначе как через него, как сказано выше. И если так — она вынуждена светить, согласно установлению средней линии (как сказано выше, Берешит А лист 60, на словах «спор», см. там), лишь в ВА"К де-ГА"Р, то есть лишь снизу вверх, в тайне сгибания пальцев, а не сверху вниз, что есть тайна ГА"Р де-ГА"Р, что есть тайна выпрямления пальцев. Как сказано далее.
262) В остальных благословениях нужно и т. д.: в остальных благословениях, например, в биркат коэним (благословении коэнов), нужно выпрямлять пальцы. Чтобы показать высшую святость высших ступеней, властвующих над всем, что есть тайна ступеней правой линии З"А, протягивающих свою святость от Аба ве-Има высших, что есть тайна Кадеш. Что Имя Святое, которое — Малхут, увенчано ими и освящено ими, и благословляются все ступени вместе и светят изнутри высшего светила, что над всеми, что есть ГА"Р де-Бина, корень всех хасадим. И поэтому нужно выпрямлять пальцы вверх. А здесь нужно сгибать пальцы пред свечой, чтобы показать ступени нижние, что суть четыре меркавы, упомянутые выше, светящие изнутри светила, что выше, что есть Малхут, ибо отсюда властвуют и светят от неё, и они — маорей hа-эш.
Пояснение. Ибо через установление средней линией двух линий — правой и левой — исправляются их света: чтобы свет правой линии, который — хасадим, светил сверху вниз в полном аспекте ГА"Р; а свет левой линии, который — свечение Хохмы, светил лишь снизу вверх, что есть аспект ВА"К де-Хохма (как сказано выше, Берешит А лист 60, на словах «спор»). И свечение Хохмы не светит иначе как в Малхут (как сказано выше, Берешит А лист 276, на словах «и ещё»), когда она едет на четырёх меркавах своих — Михаэль, Гавриэль, Уриэль, Рафаэль. И получается, что света выше Малхут, которые — свет хасадим и аспект правой линии, светят сверху вниз, что есть тайна «выпрямления пальцев». И это сказанное «в остальных благословениях нужно выпрямлять им пальцы». Что не так со светом Малхут, который — свечение Хохмы и левая линия, исправленная светить лишь снизу вверх, — нужно «сгибать пальцы», что указывает на наклонение ГА"Р и их уменьшение. И это сказанное «а здесь нужно сгибать пальцы» и т. д., которые светят изнутри светила, что наверху, что есть Малхут, чьё свечение — лишь ВА"К де-Хохма.
263) Каждый день мы и т. д.: каждый день мы благословляем «маорей ор» (светила света), то есть «йоцер ор йоцер hа-меорот (создающий свет, создающий светила)», что суть света высшие, стоящие в том первом свете, что — хесед. И благословляются все ступени, и светят все вместе от высшего светила, что — Бина. Но эти, что здесь, называются маорей hа-эш. И из-за этой тайны мы благословляем «борэ маорей hа-эш (Сотворивший светила огня)».
264) А если скажешь, почему и т. д.: а если скажешь — почему «сотворивший» маорей hа-эш, и не сказали «освещающий маорей hа-эш». И отвечает: ведь они светят от того огня светила благословенного, который — огонь, протягивающийся к ней от средней линии (как сказано выше, пар. 257, см. там); но поскольку наступил шабат, тогда все ступени нижние, что суть четыре меркавы вышеупомянутые, и все эти светящие и властвующие от свечения этого огня — все они входят и включаются в ту свечу, что — Малхут, и скрываются, и сокрыты, и сохраняются в ней; и не видно в ней ничего, кроме одной той точки, что — Малхут, и все они скрыты в ней весь день шабата.
Пояснение. В день шабата Малхут с З"А в зивуге паним бе-паним (лицом к лицу), и не различается в ней аспект левой совсем; и более того — все ступени, протягивающиеся от аспекта свечения Хохмы её, называющиеся маорей hа-эш, все включаются и поглощаются в неё и не видны. Так что не остаётся в Малхут от её собственного аспекта ничего, кроме самой нкуды (точки) в ней. И это сказанное «и не видно в ней, кроме одной той точки». И см. всё это выше (Берешит А, пар. 128), где это разъяснено пространно.
265) Когда выходит шабат и т. д.: когда выходит шабат, Малхут выводит их — те маорей hа-эш — каждого по отдельности, словно они сотворены в тот час. И выходят все, и сотворены как в начале, и назначены на свои места властвовать. Тогда благословляется та свеча (как сказано выше, пар. 259), и они склоняются пред нею, чтобы светить. То есть в тайне сгибания пальцев (как сказано выше, пар. 262). Поскольку светят, тогда назначаются каждый и каждый на своё место.
266) Подобно этому, эти и т. д.: подобно этому, эти высшие ступени, называемые маорей ор, властвуют днём и светят от высшего светила, что — Бина; и в час, когда стемнеет ночью, то высшее светило собирает их и вводит в себя, пока не засветит день. Когда благословляют Исраэль на свет днём — тогда выводит их в полноте свечения. И при всём этом благословляют «йоцер hа-меорот (создающий светила)» и не говорят «борэ (сотворил)», хотя они обновляются каждое утро. А здесь, на исходе шабата, говорят «борэ». И отвечает: это потому, что они — ступени нижние.
Пояснение. Что есть здесь вторая причина того, что говорят «борэ» на исходе шабата: то, что маорей hа-эш — ступени нижние, то есть аспекта ахораим (обратной стороны), как сказано далее; а в светах ахораим уместно слово «борэ», как «борэ хошех (сотворил тьму)».
267) И всё это — тайна и т. д.: и всё это — тайна пальцев. В них намекаются ступени высшие, маорей ор, и ступени нижние, маорей эш. Высшие ступени распознаются выпрямлением пальцев вверх, что намекает на свечение ГА"Р, что — сверху вниз (как сказано выше, пар. 262 в Сулам). И при выпрямлении пальцев благословляются ступени высшие и ступени нижние вместе. А при опускании пальцев, что намекает на ВА"К, который светит лишь снизу вверх (как сказано выше, пар. 262), благословляются и светят лишь ступени нижние, то есть Малхут и меркавы, протягивающиеся от неё. Ибо свечение Хохмы не раскрывается ни в чём, кроме как в Малхут (как сказано выше, Берешит А лист 276, на словах «и ещё несколько»).