268) И эта тайна ногтей и т. д.: и это тайна ногтей, что на обратной стороне пальцев, что суть тайна маорей hа-эш (светил огня), а сами пальцы с внутренней стороны ладони — тайна маорей ор (светил света). И поясняет: ногти, что на обратной стороне пальцев, — это иные паним (лица), что должны светить изнутри свечи, что есть Малхут, и эти паним именуются ахораим (обратной стороной). Пальцы с внутренней стороны ладони, что без ногтей, — это паним пнимиим (внутренние лица), скрытые, и нет в них аспекта зрения, что есть Хохма. И это тайна сказанного «И увидишь Меня сзади» (Шмот 33:23) — что эти ахораим означают обратную сторону пальцев с их ногтями. «А Лица Моего не увидят» (Шмот 33:23) — это пальцы с внутренней стороны ладони, что без ногтей, ибо они — паним пнимиим.
269) И когда мы благословляем на и т. д.: и когда благословляют на свечу, нужно показывать обратную сторону пальцев с ногтями, что намекают на четыре меркавы (колесницы), упомянутые выше, дабы светили изнутри той свечи, что намекает на Малхут. Но переднюю сторону пальцев не нужно показывать, чтобы они светили изнутри той свечи, что есть Малхут, ибо они светят лишь изнутри высшей свечи, что выше высшего, что есть Хохма де-З"А (Зеир Анпина), которая сокрыта и спрятана, ибо Хохма её не раскрывается вовсе. И они не светят изнутри свечи раскрытой, что есть Малхут, в которой Хохма раскрыта (как сказано выше, Берешит А лист 276, на словах «и это»). И поэтому нужно показывать обратную сторону пальцев с ногтями на них, ибо они протягивают Хохму от той свечи, что есть Малхут, а переднюю сторону пальцев не нужно показывать пред этой свечой, ибо они скрыты и светят сокрыто, и не получают Хохму от этой свечи. Ибо они — пнимиют (внутренние) и светят от пнимиют, они — высшие и светят от высших. Счастливы Исраэль в этом мире и в мире будущем.
Пояснение. Адам — меркава для ЗО"Н (Зеир Анпина и Нуквы), а руки — это хесед (милость) и гвура (сила), что становятся Хохмой и Биной во время гадлута (большого состояния), в тайне «Поднимите руки ваши к святыне» (Псалмы 134:2). И в каждой руке три прака (сустава), что суть тайна ХаБа"Д (Хохма-Бина-Даат). И три прака правой — это ХаБа"Д де-Хохма, и три прака левой — это ХаБа"Д де-Бина, причём кэворет (плечо), соединённое с лопаткой, — тайна Даат, а зроа (предплечье) — Бина, а прак пальцев — Хохма. Получается, что пальцы человека намекают на Хохму. И известно, что нет ступени, в которой не было бы паним и ахораим. Ибо в каждой ступени есть десять сфирот КаХа"Б ТУ"М (Кетер-Хохма-Бина-Тиферет-Малхут), причём Кетер, Хохма и половина Бины считаются паним ступени, и под ними есть парса (завеса между уровнями), что в катнуте (малом состоянии) выводит половину ступени к ступени, что под нею, — это половина Бины и ТИ"Т и Малхут, а в гадлуте масах (экран) де-Малхут опускается из парсы на своё место вниз и возвращает половину Бины и ТУ"М в ступень (как сказано выше, Берешит А лист 90, на словах «по причине»). И поэтому те Бина и ТУ"М, что упали в катнут ступени, называются ахораим ступени и в гадлут — после того, как они вернулись в ступень.
И ступень пальцев также делится на эти две половины, что суть паним и ахораим. Причём Ке"Х и половина Бины в них, что считаются паним пальцев, — это головки пальцев со стороны плоти. А Бина и ТУ"М, что упали из ступени во время катнута и вернулись во время гадлута, считающиеся ахораим, — это головки пальцев со стороны ногтей. А ногти сами — тайна парсы, разделяющей между келим (сосудами) де-паним и келим де-ахораим.
И вот, Малхут в общем считается аспектом ахораим де-З"А. А в частности, все аспекты ахораим, что есть в З"А, переданы Малхут в тайне нсиры (распиливания) (разъяснённой в десяти днях раскаяния в «Шаар hа-каванот»). И поэтому каждый аспект в пальцах принимает от соответствующего ему аспекта: паним пальцев получают от Хохмы де-З"А, что есть тайна паним и в которой Хохма не раскрывается. И это сказанное: «а внутренние пальцев — не нужно показывать их, чтобы светили изнутри той свечи», ибо они не имеют отношения к Малхут, а получают от соответствующего им аспекта в З"А. И это сказанное: «ибо они светят лишь изнутри свечи высшей, что выше высшего», то есть от Хохмы де-З"А, что есть аспект, соответствующий им и им присущий. Но ахораим пальцев получают от Хохмы в Малхут, что есть аспект, соответствующий им и им присущий, как сказано выше. И это сказанное: «и когда мы благословляем на свечу, нужно показывать обратную сторону пальцев с ногтями, чтобы светили изнутри той свечи», ибо они получают от свечи, что есть Малхут, ибо она — соответствующий им аспект.
270) И нужно вдыхать благовония и т. д.: и нужно вдыхать благовония, когда выходит шабат, потому что покидает того руаха человека, что есть тосефет нешама (дополнительная душа) шабата, и нефеш человека остаётся обнажённой из-за того покидания, ибо покинул её руах. И уже разъяснили это.
271) Написано: «И вдохнул он» и т. д.: написано: «И вдохнул он запах одежд его, и благословил его» (Берешит 27:27) и т. д. Этот стих разъяснили, и мы учились. Но иди и смотри: запах — основа нефеш, потому что это вещь, входящая в нефеш, а не в тело. Иди и смотри: написано «И вдохнул он запах одежд его», ведь разъяснили, что это были одеяния Адама Ришона, которые дал ему Творец, Свят Благословен Он, чтобы тот облачился в них.
272) Потому что когда и т. д.: потому что, когда согрешил Адам, было снято с него драгоценное одеяние, в которое он был облачён вначале, когда ввёл его Творец, Свят Благословен Он, в Ган Эден. А после того, как согрешил, облачил его в иное одеяние. Первое одеяние, в которое Адам был облачён вначале в Ган Эдене, было от тех меркав, называемых ахораим, и это одеяния, называемые левушей цоферен (одеяния ногтя).
273) И когда был в Ган Эдене и т. д.: и когда был в Ган Эдене, все эти меркавы и все эти святые станы окружали Адама, и был он от всего охраняем, и не могло никакое дурное приблизиться к нему. С тех пор как согрешил и были сняты с него те одеяния ногтя, стал бояться вещей дурных и духов дурных, и удалились от него те святые станы, что окружали и хранили его, и не осталось от тех одеяний ничего, кроме этих ногтей на головках пальцев, и зоhама (нечистота) ситра ахры окружает ногти со всех сторон.
Пояснение. Уже знаешь, что ногти — тайна парсы, разделяющей между келим де-паним и келим де-ахораим (как сказано выше, пар. 269), и она прилеплена к келим де-ахораим, ибо она — корень их свечения; ибо всё их свечение приходит силою того, что парса опустила Малхут масайемет (завершающую) её на её место, чем поднялись келим де-Бина и ТУ"М с места их падения на их ступень и стали там левой и келим де-ахораим. Получается, что парса — корень их свечения, и потому она прилеплена к ним, как ногти прилеплены к головкам пальцев. И как парса — корень для келим де-ахораим, так она — корень для свечения нижней ступени; ибо в час, когда поднимаются келим де-ахораим, что суть Бина и ТУ"М, на их ступень, они берут с собой вместе и нижнюю ступень и поднимают её с собою на их ступень (как сказано выше, в Предисловии к Книге Зоар, лист 20, на словах «и Има»). И получается, что парса стала корнем и для нижней ступени, как она — корень для келим де-ахораим, и потому парса прилеплена и к келим нижней ступени.
И вот, души Адама и Хавы — от нижней ступени по отношению к ЗО"Н, ибо они истекают и исходят из них (как сказано выше, в «Сифра ди-Цниута», пар. 44). И получается: в час, когда парса де-ЗО"Н подняла келим де-Бина и ТУ"М их, что были упавшими в души Адама и Хавы, поднялись с ними и души Адама и Хавы на место Малхут де-Ацилут, что называется Ган Эден. И это тайна сказанного: «И взял Господь Элоким человека и поместил его в Ган Эден» (Берешит 2:15). И получается, что та парса де-Малхут де-Ацилут, прилеплённая к келим де-ахораим, что суть Бина и ТУ"М её, прилеплена также и к Адаму, ибо она — корень для него, как она — корень для келим де-ахораим. И это сказанное: «первое одеяние, в которое был облачён Адам в Ган Эдене» и т. д. «называемые левушей тофра (одеяния ногтя)», ибо как ногти прилеплены к келим де-ахораим Малхут, так они облачали всю кому (стан) Адама Ришона, потому что ногти были корнем их свечения, как сказано выше. Ибо это одеяние было очень и очень важным, ибо оно — аспект парсы де-Малхут де-Ацилут, что над келим де-ахораим её. И это сказанное: «с тех пор как согрешил, и были сняты с него те одеяния» и т. д. «и не осталось у него ничего, кроме этих головок ногтей пальцев». Ибо после греха утратил он душу из Ацилута, что пришла к нему силой парсы, а вследствие этого утратил и одеяние ногтя, происходящее от парсы; и в той малой мере, что осталась в нём от его высшей души, осталась в нём также часть и от одеяния ногтя, что есть тайна остатка ногтей на головках пальцев. И поскольку ногти — из аспекта келим де-ахораим, есть сила у ситра ахры прилепиться к ним и питаться от них, и это тайна той части ногтей, что не прилеплена к плоти пальца, ибо там всегда находится зоhама, что есть тайна ситра ахры, что питается оттуда. И поэтому запрещено отращивать их так, чтобы они выходили выше плоти пальца.
274) И поэтому не и т. д.: и поэтому не должен человек отращивать ногти, в которых есть зоhама, ибо как они растут — так растёт над ним сила суда, силою клипот (оболочек), питающихся от ногтей, выступающих над плотью; и нужно тревожиться об этом каждый день, и нужно срезать их, и не выбрасывать их, чтобы не поступать презрительно с тем местом, ибо корень их — из места высокого, как сказано выше, в близлежащем дибуре (речении), ибо тот человек может пострадать от этого. И всё — наподобие того, что наверху, ибо во всех келим де-ахораим наверху ситра ахра окружает их. И поэтому также в ногтях зоhама окружает ногти, поскольку они тянутся от ахораим, как сказано выше, поблизости, и они не должны быть в обитаемом месте, то есть в месте поселения.
275) Затем сделал ему и т. д.: затем сделал Творец, Свят Благословен Он, Адаму иные одеяния — из листьев деревьев, что в Ган Эдене. И хотя написано: «И сделал» и т. д. «одеяния кожаные» (Берешит 3:21), — однако в Торе рабби Меира написано «китнот ор» (одеяния света), и это потому, что они были из листьев деревьев Ган Эдена, что суть света. Ибо вначале одеяния Адама были от ахораим Сада, что наверху, что есть Малхут де-Ацилут, то есть от парсы её (как сказано выше, пар. 274), а теперь, после греха, они были из Ган Эдена земного, что в мире Асия, и происходят из Сада. И эти одеяния издавали запахи и благовония Сада, в которых нефеш успокаивается и которыми радуется. И это сказанное: «И вдохнул он запах одежд его, и благословил его» (Берешит 27:27), ибо успокоились нефеш и руах Ицхака в том запахе.