384) О Йосефе что написано и т. д.: что написано о Йосефе? «И положили [его] в ковчег» (Берешит 50:26). Спрашивает: почему написано «ויישם» с двумя йод (י)? И отвечает: но соединился союз с союзом, ибо йод (י) намекает на союз (брит), то есть йесод, и написано две йод соответственно двум союзам — тайна союза нижнего, что есть Йосеф, в тайне союза высшего, что есть ковчег союза. И вошёл в ковчег. Какова причина того, что вошёл в ковчег? Это потому, что хранил брит кодеш (святой союз), и тот подтвердился в нём, поэтому подобало ему войти в ковчег. И всё как подобает.
385) Заплакал рабби Аба и т. д.: заплакал рабби Аба и сказал: горе сынам мира, что не знают того позора; горе тому наказанию, которым их наказывают, ибо всякий, кто желает, входит в ковчег после смерти своей. Ибо не подобает входить в ковчег никому, кроме праведника, который знает в душе своей и сознаёт сам, что не согрешил в том союзе, в знаке брит кодеш, со дней своих, и хранил его как подобает. А если нет — не подобает ему входить в ковчег после смерти своей и повреждать тем самым ковчег, ибо повреждение достигает до ковчега союза.
386) Тайна — нужно соединиться и т. д.: тайна в том, что человек должен соединиться со знаком брит кодеш, что есть тайна, подобающая ему, намекающая на йесод З"А, а не с другим, со ситра ахра (другой стороной). Ибо ковчег, намекающий на Малхут, не соединяется ни с кем, кроме праведника, хранящего знак брит кодеш. А тот, кто повреждает союз и входит в ковчег, — горе ему, что повредил его при жизни своей; горе ему, что повредил его в смерти своей; горе ему за это наказание; горе ему, что повредил знак союза и святой ковчег союза. Горе ему за тот позор, ибо мстят ему месть мира, месть мира этого и месть того повреждения. И это тайна сказанного: «ибо не пребудет жезл нечестия над уделом праведников» (Псалмы 125:3).
387) В час, когда судят его и т. д.: в час, когда судят его в том мире, всматриваются в дела его. Если он повреждал тайну брит кодеш, запечатлённую в плоти его, и теперь повреждает свой ковчег — у такого нет доли среди праведников. Всматриваются в него и судят его, и выводят его за пределы общности «адам» (человек). А поскольку вывели его из общности «адам», вывели его и из общности всех остальных, предназначенных к жизни мира [грядущего], и отдают его той стороне, что не включена в тайну адама, то есть ситра ахре, как сказано выше. И поскольку передан он той стороне — горе ему, что вводят его в геhином, и не выходит он оттуда вовек. Об этом написано: «И выйдут и увидят трупы людей, отступивших от Меня» и т. д. (Йешая 66:24). Они — те, что остались вне общности «адам», то есть остались и не были включены в общность «адам».
388) И эти слова, когда и т. д.: и эти слова сказаны лишь тогда, когда не сделал тшуву (возвращение) полную, тшуву, что подобает покрыть все дела его. И при всём том, лучше ему не входить в ковчег, ибо всё время, что тело существует, душа судится и не входит в место своё, кроме тех высших святых хасидим, что подобают подняться вверх в теле своём. Счастлива доля их в мире этом и в мире грядущем.
389) Ибо нет греха и т. д.: ибо нет греха более тяжкого пред Творцом, Свят Благословен Он, чем у того, кто лжёт и повреждает знак брит кодеш. И такой не видит лика Шхины. Об этом авоне (грехе) написано: «И был Эр, первенец Йеhуды, зол в глазах Господа» (Берешит 38:7). И написано: «Не пребудет с Тобою зло» (Псалмы 5:5). Ибо этот грех называется «зло (ра)».
390) Что написано здесь и т. д.: что написано здесь? «И сделал Бецалель ковчег» (Шмот 37:1). Спрашивает: почему те мудрецы, что делали мишкан, не сделали ковчег? И отвечает: но Бецалель был на ступени сиюм hа-гуф (конца тела), что есть тайна брит кодеш (как выше, Трума, п. 479), и хранил его, и потому стоит в наделе доли своей, что есть ковчег, который он сделал, то есть Малхут. Он трудился над работой своей, а не другой. Пришли все хаверим (товарищи) и поцеловали рабби Абу.