471) Открыл и сказал: «И сделал жертвенник» и т. д.: в этот стих следует вглядеться. Ибо есть два жертвенника: жертвенник для всесожжений и жертвенник для воскурения благовоний — этот снаружи, а тот внутри. Этот жертвенник воскурения, который внутренний, — почему называется «жертвенником» (мизбэах), ведь не приносят на нём жертв (зевахим), чтобы из-за этого назывался жертвенником?
472) Но потому что отменил и т. д.: но потому что [воскурение] отменило и связало многие злые стороны; и поскольку та ситра ахра связана, она не может ни властвовать, ни быть категором (обвинителем), и потому называется жертвенником — ибо С"А (ситра ахра) связана и связана на нём, как жертва. Когда С"А видит дым воскурения восходящий — она смиряется и убегает, и не может вовсе приблизиться к Мишкану, и из-за этого [Мишкан] очищается, и не примешивается иной к той радости, что наверху, кроме Творца, Свят Благословен Он, одного. И поскольку он столь любим — стоит тот жертвенник лишь внутри, ибо это жертвенник, в котором обретаются благословения, и потому он сокрыт от глаза, то есть стоит внутри.
473) Что написано об Аhароне и т. д.: что написано об Аhароне? «И встал он между мёртвыми и живыми, и прекратилась эпидемия» (Бемидбар 17:13). Ибо связал ангела смерти, так что не мог тот вовсе властвовать и творить суд. Этот знак передан в наши руки: что во всяком месте, где произносят с каваной (намерением) и волей сердца порядок воскурения (маасе hа-кторет), — не властвует смерть в том месте, и не понесут ущерба, и не смогут прочие народы властвовать над тем местом.
474) Иди и смотри, что написано и т. д.: иди и смотри, что написано: «жертвенник, воскуряющий воскурение». Спрашивает: раз написано «жертвенник», почему называется «воскуряющий воскурение»? И отвечает: но потому что берут огонь от этого места, чтобы воскурять воскурение, — как сделал Аhарон, как сказано: «Возьми совок и положи на него огонь с жертвенника» (Бемидбар 17:11). И ещё, потому что жертвенник нужно воскурять и освящать тем воскурением, и потому называется «воскуряющий воскурение». Ещё одно объяснение сказанному «воскуряющий воскурение» — это согласно Таргуму его: «лэ-актара кетарэт» (для воскурения воскурения), ибо запрещено воскурять воскурение в ином месте, кроме как в совке (мехта).
475) Иди и смотри, тот, кого и т. д.: иди и смотри: тот, за кем гонится суд, — он нуждается в этом воскурении и в возвращении к Господину своему. Ибо воскурение — это помощь, чтобы удалились от него суды. И этим суды наверняка удаляются от него, то есть если в его обычае [включено] это: упоминать дважды в день, утром и вечером, как написано: «воскурение благовоний каждое утро» (Шмот 30:7), и написано: «в межвечерье воскурит её» (Шмот 30:8). И это поддержание мира всегда, как написано: «воскурение постоянное пред Господом в роды ваши» (Шмот 30:8). Несомненно, это поддержание мира внизу и поддержание мира наверху.
476) В том месте, где не и т. д.: в том месте, где не упоминается, то есть [где] не произносят каждый день порядок воскурения, — пребывают на нём суды, что наверху, и эпидемии многие в нём, и иные народы властвуют над ним. Ибо написано: «воскурение постоянное пред Господом» — постоянно она стоит пред Господом, более чем все прочие служения. Любим порядок воскурения, ибо он дорог и любим пред Творцом, Свят Благословен Он, более всех служений и желаний, что в мире. И хотя молитва важнее всего, порядок воскурения дороже и важнее пред Творцом, Свят Благословен Он.
477) Иди и смотри, что между и т. д.: иди и смотри, в чём разница между молитвой и порядком воскурения. Молитву установили вместо жертв, что приносили [сыны] Исраэля. И все эти жертвы, что приносили [сыны] Исраэля, не столь важны, как воскурение. И ещё, в чём различие между этим и тем. Ибо молитва — это исправление, чтобы исправить то, что нужно; воскурение же делает больше: исправляет и завязывает связи (узы), то есть йихудим (соединения), и делает свет более, чем всё. И что [именно] это? То, что устраняет зоhама (нечистоту) и очищает Мишкан, и всё озаряется, исправляется и связывается воедино.
478) И поэтому нужно предварять и т. д.: и потому нужно предварять порядок воскурения молитве каждый день, чтобы устранить зоhама из мира — что есть исправление всего во всякий день, как любимая жертва, которую желает Творец, Свят Благословен Он.
479) Что написано о Моше и т. д.: что написано о Моше? «И сказал Господь Моше: возьми себе благовония: натаф и т. д.» (Шмот 30:34). Хотя [это] уже разъясняли, но в чём здесь отличие, что сказано «возьми себе», — из всего, что Он говорил ему, и не было сказано в этом «возьми себе»? И отвечает: но «возьми себе» — пояснение его: для удовольствия твоего и пользы твоей. Потому что когда жена очищается — это удовольствие мужа её. Ибо воскурение очищает Мишкан, который есть Малхут, невеста Моше, ибо Моше был меркавой (колесницей) для З"А. И это тайна сказанного «возьми себе благовония» — чтобы устранить зоhама, дабы освятилась жена-Малхут с мужем её, З"А. Счастлива доля Моше.
480) Подобно этому: «возьми» и т. д.: подобно этому — «возьми себе телёнка из крупного скота» (Ваикра 9:2), что сказано Аhарону. Пояснение его — также «для удовольствия твоего и пользы твоей», то есть искупить грех его, на том тельце, который он причинил [сынам] Исраэля. И потому написано о Моше «возьми себе», то есть для удовольствия твоего и пользы твоей.
481) Воскурение завязывает связь и т. д.: воскурение завязывает связь (кешер), то есть соединяет, излучает свет и устраняет зоhама, и далет (ד) делается hей (ה). Ибо до зивуга (соединения) с З"А Малхут — это далет (דלת, бедная), ибо, будучи без хасадим, она не светит, и она бедна (далета); а когда З"А соединился с ней, облекается Хохма в ней в хасадим, и светит она во всём совершенстве, и становится hей. И воскурение совершает йихуд З"А с Малхут — поэтому оно делает так, что далет становится hей. А hей соединяется через неё с вав, что есть З"А. И вав восходит и увенчивается в hей первой, которая есть Бина, — чтобы получить шефа (изобилие, наполнение) ради Малхут; и hей, что есть Бина, озаряется в йуд, которая есть Хохма, — чтобы изливать З"А. И все возносят желание к Эйн Соф (Бесконечному), и стали все они — то есть Хохма, Бина, З"А и Малхут, что суть Йуд-hей Вав-hей, — одной связью, и стали одной связью в тайне «эхад» (один), что есть высшая связь всего. И всё это совершается через воскурение.
482) Отсюда и далее, поскольку и т. д.: отсюда и далее, поскольку всё связано в той связи, увенчалось всё в тайне Эйн Соф, и тайна святого Имени озарилась и увенчалась со всех сторон; и миры все — в радости, и засветились светильники, и пища и благословения обретаются во всех мирах. И всё это пришло в тайне воскурения. Ибо если бы не была устранена зоhама посредством воскурения, не свершилось бы ничто, ибо всё зависит от него.
483) Иди и смотри, воскурение — оно и т. д.: иди и смотри, воскурение — оно всегда первое, прежде всего. И из-за этого нужно предварять порядок воскурения молитве, песнопениям и восхвалениям. Потому что всё это не восходит, не исправляется и не связывается, пока не устранена зоhама посредством воскурения. Что написано? «И искупит святилище» и т. д. — сначала, и затем — «от преступлений их и от всех грехов их» (Ваикра 16:16). И потому нужно искупить святилище, и устранить зоhама, и очистить святилище посредством воскурения, и затем — песнопения и восхваления и молитва, всё, как мы сказали.
484) И как они, Исраэль, и т. д.: счастливы они, [сыны] Исраэля, в этом мире и в мире будущем, ибо они умеют совершать исправление верха и низа, как нужно совершать исправление снизу вверх, — пока не свяжется всё воедино одной связью, той высшей связью, то есть воскурением, — когда нужно совершать исправление в исправлении отмеченных букв, которыми называется Творец, Свят Благословен Он, то есть АВА"Я.