485) Раби Шимон и раби Эльазар, сын его, и т. д.: раби Шимон и раби Эльазар, сын его, сидели одной ночью и занимались Торой. Сказал раби Эльазар раби Шимону, отцу своему: ведь написано: «А жене сказал: умножая умножу скорбь твою и беременность твою, в скорби будешь рождать детей, и к мужу твоему влечение твоё, и т. д.» (Берешит 3:16). И учили мы, что это высшая тайна, то есть что действует это так же и наверху, в Малхут. Вот это верно внизу, в женщине материальной, но если это подобно тому, что наверху, то есть что и о высшей женщине, которая есть Малхут, сказано «в скорби будешь рождать детей», — что здесь можно сказать?
486) Открыл раби Шимон и сказал и т. д.: открыл раби Шимон и сказал: «Как олень стремится к источникам вод» (Псалмы 42:2). Этот стих уже разъяснили. Но есть одно животное в мире, которое есть Малхут, и оно властвует властью над тысячью ключей каждый день, то есть свечением Хохмы, называемым «алеф», в тайне сказанного «и научу тебя мудрости» (Ийов 33:33). И она — нуква (женское), и влечение её всегда — к источникам вод, то есть к хасадим де-З"А, чтобы Хохма, что в ней, облачилась в них, чтобы пить и утолить жажду. Ибо Хохма, что в ней, не может светить без хасадим, и потому она — тьма, и жаждет света хасадим, которые называются «вода». Как написано: «как олень стремится к источникам вод».
487) Здесь следует всмотреться и т. д.: в начале написано כאיל («как олень»), что есть мужской род, а не כאילת («как лань»), что есть женский род; а затем написано תערג («стремится» в женском роде), а не יערג («стремится» в мужском роде). И отвечает: но тайна эта — Дхура (мужское) и нуква вместе, чтобы их не разделять, и едины они, что не нужно поднимать одно от другого, но оба они вместе. И эта нуква стремится к источникам вод, и она беременеет от Дхура, и тяжело ей, ибо он стоит на дин (суде).
Пояснение. Когда Малхут беременеет от З"А, то есть когда получает от него майин дехурин (мужские воды) душ, соединяющиеся с майин нуквин (женскими водами) её, для аспекта одной души, тогда она получает Хохму ради этой души от левой линии. И известно, что когда нуква попадает под власть левой линии, она застывает, и закрываются все её отверстия и врата (как выше, Б"А, пункт 369, в hа-Сулам). И это сказанное: «И она беременеет от Дхура, и тяжело ей, ибо стоит на дин» — то есть в застывании и закрытии всех врат.
488) И когда рождает и т. д.: и когда она рождает, Творец, Свят Благословен Он, посылает ей одного нахаша (змея) высшего и большого, и он жалит то место, и она рождает. И это сказанное: «умножая умножу скорбь твою и беременность твою» — потому что она содрогается каждый день и пребывает в скорби о делах мира. «В скорби будешь рождать детей» — «в скорби» — это тайна нахаша, который опечалил лица мира, ибо он принёс на них смерть посредством соблазнения Древа познания. И она нуждается в нём, чтобы открыл вход, через который она могла бы рождать.
Пояснение. Этот вопрос хорошо разъяснён в словах Зоар, Мишпатим (пункт 324 и 325, и мы расширили там в hа-Сулам, разъяснение начинающееся «пнимиют», см. там). Краткое изложение таково: закрытие лона (рехем) приходит от власти левой линии, не соединяющейся с правой линией. И посредством средней линии в тайне масаха (экрана) де-хирик, умаляющего левую линию от ГА"Р (трёх первых сфирот), левая покоряется и соединяется с правой. Однако ради умаления ГА"Р нуквы её ТНХ"И (тифэрет-нецах-ход-йесод) опускаются в Брия, и нахаш питается от её есода, упавшего в Брия, так что открытие лона приходит через предоставление разрешения нахашу питаться от её есода. И потому считается, как будто нахаш кусает «эръята» (срамное место), и это — чтобы открыть лоно Малхут посредством соединения с хасадим, которые в правой, и она открылась бы от своего закрытия и родила бы душу. И это тайна сказанного: «в скорби» — посредством питания нахаша [приходит] открытие входа, «будешь рождать детей», что иначе невозможно, см. там.
489) «И к мужу твоему влечение твоё»: это как сказанное «стремится к источникам вод». Ибо она вожделеет, чтобы З"А излил ей хасадим, и она утолилась бы от жажды своей (как выше, пункт 486). «И он будет господствовать над тобой» — мы уже разъяснили тайну, что он, З"А, властвует над ней, над Малхут. И всё это — почему? Потому что вначале была она велика, как З"А, и он не властвовал над ней. И из-за того, что сказала Луна, как мы учили, — то есть Малхут, — что сказала: «не могут два царя пользоваться одной короной», и было сказано ей: «иди и умали себя самой», — и потому уменьшила свет свой и умалила власть свою. И нет у неё разрешения от себя самой, кроме когда З"А даёт ей силу. И получается, что он властвует над нею, как написано: «и он будет господствовать над тобой» (как сказано обо всём этом выше, в главе Берешит I, лист 108, разъяснение начинающееся «и уже», см. там).
490) «В скорби будешь рождать детей»: это как мы разъяснили (в пункте 486), что «в скорби» — это тайна нахаша. И если скажешь: для чего нужен здесь нахаш? И отвечает: но это — открытие пути, чтобы спустились все эти души в мир. И если бы не было открытия путей, чтобы спустились души вниз, не пребывали бы души внутри человека (как сказано об этом выше, пункт 486, см. там). Что написано? «У входа грех лежит» (Берешит 4:7). Что значит «у входа»? Это у того входа Малхут, предназначенного рождать и выводить души в мир. Он, нахаш, стоит у того входа.
491) И все эти души и т. д.: и все те души, которые должны спуститься в святые тела, то есть души, исходящие от правой линии, — нахаш не стоит у того входа, ибо тогда Малхут не нуждается в притягивании Хохмы от власти левой, и не закрываются её врата так, чтобы ей нужно было открытие нахашем (как выше, пункт 488). И нет у нахаша власти над той душой. А если нет — то нахаш кусает, и оскверняется то место (как сказано в Зоар Мишпатим, пункт 322 и 323, см. там), и это не та душа, что освятилась. И о них сказано: «в скорби будешь рождать детей», — что тайна эта — нахаш, через которого она рождает души, то есть посредством его открытия, как выше. Ибо этот нахаш — над телом, ибо тело рождается от скверны нахаша. А она, Малхут, — над душой, и от неё рождаются души. И оба облачаются друг в друга: этот держится за душу, а тот — за тело.
492) И этот нахаш в будущем и т. д.: и в будущем этот нахаш родит все эти тела прежде, чем придёт время его. И это сказанное: «прежде, чем будет мучиться родами, родила» (Йешая 66:7). Ибо время нахаша рождать — это в семь лет, а здесь рождает в шесть лет, что не есть его время. И в то время, когда родит их, умрёт от того рождения, как написано: «поглотит смерть навеки» (Йешая 25:8). И написано: «оживут мертвецы Твои», «трупы мои восстанут» (Йешая 26:19).
Пояснение. Здесь есть великая тайна, охватывающая всё. Ибо известно, что в швират hа-келим (разбиении сосудов), а затем в грехе Древа познания через соблазнение нахаша, рассеялись ШаХ (320) искр святости и упали в клипот. Вся работа наша в Торе и заповедях есть не что иное, как возвращать и выявлять эти ШаХ искр святости и возвращать их в святость. И тогда будет завершение тикуна (исправления), в тайне сказанного: «поглотит смерть навеки». Однако не все [искры] мы должны выявить, а лишь РАПАХ (288) искр святости возложено на нас выявить. Но последние 32 искры святости нам не нужно выявлять, ибо с выявлением РАПАХ ницоцин (искр) они выявляются сами собой.
Чтобы понять это, нужно знать, что есть число этих ШаХ ницоцин. Дело в том, что восемь царей (шмона мелахим) разбились — это даат и ХаГа"Т-НеХ"И-М, и в каждом царе есть 40 аспектов, то есть десять сфирот: КаХа"Б-ХаГа"Т-НеХ"И-М, в каждой из которых четыре аспекта ХУ"Б ТУ"М (Хохма-Бина-Тиферет-Малхут), и они — 40 аспектов; и восемь раз 40 — это ШаХ (320) аспектов. И они называются ШаХ ницоцин. А если разделим их по десяти сфирот в них, то получается, что есть десять сфирот КаХа"Б-ХаГа"Т-НеХ"И-М, в каждой из которых 32 аспекта, то есть в каждой сфире восемь царей, в каждом из которых четыре аспекта ХУ"Б ТУ"М, что есть 32; и десять раз 32 — это ШаХ.
И нет у нас силы выявить, кроме девяти первых сфирот, которые суть девять раз 32 — это РАПАХ ницоцин. Но эти 32 ницоцин в сфире Малхут — у нас нет силы их выявить, и нет вообще нужды их выявлять, ибо при выявлении РАПАХ ницоцин в полноте выявляются 32 ницоцин Малхут сами собой. Так что тикун зависит лишь от выявления РАПАХ ницоцин, то есть до сфиры Есод. И 32 [ницоцин] Малхут выявляются вместе с ними сами собой.
И это тайна того, что сказано в Зоар во многих местах, что геула (избавление) и завершение тикуна будут в шестом тысячелетии, что есть тайна сфиры Есод. Ибо после того как завершилось выявление Есод, завершились бирурим (выявления) РАПАХ ницоцин, и тотчас будет геула и завершение тикуна. И не нужно ждать до седьмого тысячелетия, что есть тайна Малхут, чтобы выявить также 32 ницоцин Малхут, ибо они выявляются вместе с РАПАХ в шестом тысячелетии, как выше.
И вот, тела считаются толадот (потомками) нахаша по той причине, что они родились по причине соблазнения нахашем к Древу познания. И если бы не согрешил Адам с Древом познания, не рождал бы тел. Ибо чтобы выявить и вернуть все РАПАХ искр святости, упавших через грех Древа познания, нужно много тел; и после того как родятся все тела и совершат то, что нужно, тотчас будет завершение тикуна.
И это сказанное: «И в будущем этот нахаш родит все эти тела, прежде чем придёт время его» и т. д., «время нахаша рождать — в семь лет, а здесь — в шесть» — ибо рождение всех тел означает, что они выявят все ницоцин, упавшие в клипот по причине греха Древа познания, что есть ШаХ ницоцин. А если так, то будет время рождения её «в семь лет», то есть в сфире Малхут, что в седьмом тысячелетии, в которой завершаются ШаХ ницоцин. Но «а здесь — в шесть», то есть в шестом тысячелетии, что есть сфира Есод, есть шестое тысячелетие, «что не есть его время» — ибо в нём завершается выявление лишь РАПАХ ницоцин, а не всех ШаХ. Тогда родятся все тела, и будет завершение тикуна. И это по той причине, как сказано выше, что выявлять ницоцин седьмого тысячелетия не нужно вовсе, ибо они выявляются с РАПАХ ницоцин сами собой; и поскольку завершатся РАПАХ ницоцин в возвращении к святости в полноте, тотчас будет завершение тикуна.
И это сказанное: «И в то время, когда родит их, от того рождения умрёт, как написано: ‘поглотит смерть навеки’» и т. д.: ибо когда будет завершение тикуна, упразднится и умрёт нахаш и ангел смерти, ибо нахаш и ангел смерти — это одно. И получается, что он умирает оттого, что родил все тела. В тайне сказанного: «поглотит смерть навеки». И тогда будет тхият hа-метим (воскрешение мёртвых), как написано: «оживут мертвецы Твои, трупы мои восстанут».
И не следует спрашивать: коль скоро рождение всех тел указывает на завершение тикуна, как же мы относим это к нахашу, что есть противоположность тикуна, и он есть ангел смерти? Однако это тайна того, что сказали о написанном: «и вот хорошо весьма» (Берешит 1:31), что «весьма» указывает на ангела смерти, что он «хорош весьма». И дело в том, что Адам Ришон, хотя и был весь свят прежде греха, тем не менее был лишён полноты. И это сказанное, что сказали мудрецы наши, благословенной памяти, о грехе Древа познания, что «уловкой пришёл на него», ибо посредством греха Древа познания родил он много тел, как выше, и они завершили всё. И потому относится это к нахашу, ибо если бы не нахаш, который соблазнил его к Древу познания, не родились бы тела от Адама Ришона, и не завершился бы тикун. Вот, у него есть прямое отношение к завершению тикуна, но «от того рождения умирает».