302) Раби Элазар и раби Аба и т. д.: Раби Элазар и раби Аба сидели. Сказал раби Элазар: видел я отца моего в день Рош hа-Шана и Йом hа-Кипурим, что не желал он слушать молитву ни от кого, разве только когда тот стоял пред ним три дня прежде, чтобы очистить его. Ибо раби Шимон говорил так: молитвой того человека, которого я очищаю, искупается мир. И тем более при трублении в шофар — не принимал он трубления того, кто не мудр, чтобы трубить с намерением в тайне трубления.
303) Ибо учили мы: раби Йеса и т. д.: Учили мы — раби Йеса Сава сказал: эти трубления — по их порядку. Первый порядок включает в себя всё, то есть включает шварим и труа, и порядок таков: текиа, шварим-труа, текиа. Второй порядок: одна текиа по порядку в начале, и одна текиа по порядку в конце, и гвура великая, то есть шварим, между ними. И порядок таков: текиа, шварим, текиа. Третий порядок таков: одна текиа здесь в начале, и одна текиа здесь в конце, и гвура простая, что есть труа, между ними. Шварим восходит к гвура, труа нисходит к Малхут. Один — суд жёсткий, то есть шварим, и один — суд мягкий, то есть труа. И ведь объяснили это [мудрецы]. И это десять звуков, то есть ТАШРА"Т, ТАША"Т, ТАРА"Т. И это девять звуков, ибо тот один [звук], что в середине первого порядка, что есть шварим-труа, — не два звука, а он включает всё, то есть один звук, включающий два, и потому не более девяти звуков.
Пояснение. Две гвурот — одна есть левая линия Зеир Анпина, что зовётся Ицхак, и вторая — это Малхут, которая строится из левой линии, и она тоже гвура. И потому гвура Зеир Анпина именуется «гвура великая», а Малхут именуется «гвура простая». И трубления в общности своей — против трёх линий, то есть для исправления левой линии, что есть суд, с двумя линиями — правой и средней, именуемыми Авраhам и Яаков, что есть хесед (милость) и милосердие, и в этом тайна двух текиот: одна в начале порядка против Авраhама, и одна в конце порядка против Яакова, между которыми благоухает и услаждается Ицхак, что есть левая линия.
Однако есть два аспекта левой [линии], а именно гвура Зеир Анпина, что зовётся Ицхак, и гвура простая, что есть Малхут, как сказано выше, и нужно усладить обе. И потому нужны три порядка. Ибо шварим — против гвура великой, а труа — против гвура простой. И потому в первом порядке мы включаем обе гвурот вместе, и это сказанное: «первый — включающий всё», и потому мы трубим: текиа, шварим-труа, текиа. А во втором порядке мы услаждаем двумя текиот одну только гвура великую, что есть шварим, и потому говорит: «второй — одна по порядку и одна по порядку, гвура великая между ними», то есть трубят текиа, шварим, текиа. А в третьем порядке мы услаждаем двумя текиот одну только гвура простую, и это сказанное: «третий — одна здесь и одна здесь, гвура между ними», ибо не говорит здесь «гвура великая», а просто «гвура», что есть Малхут, что есть труа. И мы трубим здесь: текиа, труа, текиа.
Поска — означает шварим, ибо звук слышится отрывками. Кумтра — означает труа, ибо это от слова «кинтур», что означает раздражение, ибо голос труа слышится как окрик и раздражение. И это сказанное: «поска салка» — что шварим восходит к гвура Зеир Анпина. «Кумтра нахта» — что труа нисходит к Малхут. «Хад такипа» — то есть шварим, что есть суд жёсткий. Хад рафья — то есть труа, что есть суд мягкий.
304) И в этот день увенчивается и т. д.: И в этот день увенчивается Ицхак, что есть гвура и левая линия, и он — глава праотцев. В этот день написано: «устрашились в Ционе грешники» (Йешая, 33:14). В этот день связан был Ицхак, и связал всё. И Сара рыдает. И «голос шофара очень сильный» (Шмот, 19:19). Счастлива доля того, кто прошёл между ними и спасся от них. Сказал раби Аба: ради этого мы читаем главу акедат Ицхак (связывание Ицхака) в этот день, ибо в этот день связан был Ицхак внизу и связан с тем, что наверху. Когда связан? В час, когда написано: «и связал Ицхака, сына своего и т. д.» (Берешит, 22:9).
Пояснение. В Рош hа-Шана возвращаются миры к своему первозданию, и это как было состояние Малхут в четвёртый день деяний творения, когда облекалась она левой линией Бины, а Зеир Анпин — правой линией Бины, и тогда правое и левое ещё не объединились вместе, и была хохма (мудрость) без хасадим (милостей) и не могла светить, ибо нет свечения хохма без хасадим. И в этом тайна судов и обвинения Луны. И совет на это дал Творец, Свят Благословен Он, — трубление в шофар, ибо посредством голоса, выходящего из шофара, пробуждают силу экрана де-хирик в Зеир Анпине, что есть тайна средней линии, и через экран де-хирик уменьшает он левую линию от ГА"Р, и тогда покоряется левое правому и объединяется с ним (как сказано выше, глава Лех, лист 13 или 22, на словах «и разъяснилось», см. там), и облекаются ВА"К де-хохма, оставшиеся в левой линии, в хасадим, и тогда они светят. Как написано всё это выше (глава Ваера, отрывок 381 в hа-Сулам, см. там всё продолжение). Итак, в день Рош hа-Шана через трубление в шофар исправляется левая линия, чтобы могла светить, благодаря облечению её в хесед правого.
И это сказанное: «и в этот день увенчивается Ицхак» — что Ицхак, что есть левая линия, увенчался благодаря облечению в хасадим, и светит в аспекте ВА"К де-ГА"Р, что зовётся «атара» (венец). «И он — глава праотцев» — ибо аспект головы, что есть тайна ГА"Р, что в ХаГа"Т Зеир Анпина, именуемых праотцами, — он от Ицхака, ибо ВА"К де-хохма его есть тайна ГА"Р и головы. Но правая линия, что есть тайна Авраhама, — это аспект хасадим, лишённых ГА"Р, ибо нет ГА"Р кроме как от хохма. «В этот день написано: устрашились в Ционе грешники» — ибо грешники, желающие прилепиться к ГА"Р де-смоль, что пробуждают суд в мире, — теперь они в страхе, оттого что экран де-хирик, пробудившийся от голоса шофара, уменьшил эти ГА"Р. И знай, что трубление в шофар и акедат Ицхак — это одно дело, ибо акедат Ицхак означает, что Авраhам пробудил экран де-хирик, что в средней линии наверху, ибо силой этой «и связал Ицхака, сына своего» — то есть уменьшил ГА"Р де-хохма, что в левой линии, что есть аспект Ицхака, ибо через это уменьшение включилось левое в правую линию, что есть тайна Авраhама наверху, и так же Ицхак внизу включился в Авраhама. И через это завершились оба.
И это сказанное: «в этот день связан был Ицхак» — ибо голос шофара уменьшает левую линию от ГА"Р её, и это считается «связыванием» Ицхака. «И связал всё» — что все аспекты левой линии наверху были связаны, и даже левая линия Бины. «И Сара рыдает» — что Бина, именуемая Сарой, плакала, что означает уменьшение, оттого что уменьшилась левая линия её. И поясняет, почему совершилось всё это, и говорит, что это от «и голос шофара очень силён» — ибо сильный голос шофара вызвал всё это уменьшение, как сказано выше. И это сказанное: «связан был Ицхак внизу и связан с тем, что наверху» — что связан он благодаря акеда (связыванию) в единении правого и левого, что наверху. И удостоился, чтобы ВА"К де-хохма его облеклись в хасадим, что есть аспект ГА"Р его и прочих ступеней.
305) Сказал раби Элазар и т. д.: Сказал раби Элазар: в этот день, день связывания Ицхака, увенчал Ицхак Авраhама в мохин (мозги) де-ГА"Р, именуемых «атара», в тайне сказанного: «венцом, которым увенчала его мать его» (Песнь Песней, 3:11), о котором написано: «и Элоким испытал Авраhама» (Берешит, 22:1). Что значит «нисса» (испытал)? Это как сказанное: «и народам подниму нес (знамя) Моё» (Йешая, 49:22), «и нарёк имя ему: Господь — нисси» (Шмот, 17:15), что от выражения «возвышение и величие». И «нисса» — как «насса» (поднял), а не от выражения «нисайон» (испытание). Ибо в связывании Ицхака возвеличил и поднял он Авраhама. Спрашивает: чему это нас учит? И отвечает: учит тому, что усовершенствовалось правое и завершилось благодаря связыванию левого. Ибо прежде, чем правая линия, что есть тайна Авраhама, включилась в левую, что есть Ицхак, не было у правого иначе как ВА"К без ГА"Р, а после того, как включилась в левое, есть у него ГА"Р как у левого, как сказано выше в смежной речи. И эта включённость пришла к нему через связывание Ицхака, и оказывается, что правое усовершенствовалось и завершилось благодаря акеда. Это написанное: «и Элоким испытал Авраhама» — то есть возвеличил его в ГА"Р. «И hа-Элоким» — это в точности так, ибо это страх Ицхака, то есть мера гвура, что есть левая линия, ибо эта мера возвеличила его в ГА"Р через то, что включилась в неё через связывание Ицхака.
306) Раби Аба сказал и т. д.: Раби Аба сказал: написано «ибо Элоким — судья: этого унижает, а того возвышает» (Псалмы, 75:8). «Ибо Элоким — судья» — Элоким это гвура, а «судья» — это Тиферет, что зовётся «мишпат» (правосудие). И смысл таков: ибо если бы не проходил суд Ицхака, что есть тайна гвура и левая линия, на месте, где пребывает Яаков, что есть тайна Тиферет и средняя линия, и не услаждался там, — горе миру, что встретился бы с судом своим. Ибо Яаков, что есть тайна средней линии, уменьшает левую линию через экран де-хирик, посредством чего объединяется левое с правым и услаждаются жёсткие суды левого, как сказано выше. И тайна сего: «ибо в огне Господнем судим» (Йешая, 66:16) — что огонь, что в левом, судится посредством АВА"Я, что есть средняя линия, объединяющая его с правым, и в этом услаждение мира.
307) И когда вошёл на место и т. д.: И когда Ицхак, что есть левая линия, вошёл на место Яакова, что есть средняя линия, и Яаков схватил его, то есть силой экрана де-хирик, что в нём (как сказано выше, Лех Леха, 13, отрывок 22, на словах «и разъяснилось»), — тогда утих огонь и остыли угли его, то есть суды левой линии. Подобно человеку, который гневался, и опоясался, и вооружился, и вышел в гневе своём убивать людей. Один мудрец стоял у его двери и схватил его, и не дал ему выйти наружу. Сказал ему гневающийся: «если бы не схватил ты меня и не одолел меня, нашлось бы убийство в мире. Ибо в то время, как одолевали один другого и схватились друг с другом, остыл гнев мой на то, что вышел убивать». Вышел тот мудрец и провозгласил: «кто стерпел гнев и силу суда того человека? — поди скажи: тот, кто стоял у двери, чтобы помешать ему выйти».
308) Так сказал Творец, Свят Благословен Он, и т. д.: Так сказал Творец, Свят Благословен Он, что есть тайна средней линии, Исраэлю: «сыновья мои, не страшитесь судов левой линии, ибо я стою у двери, чтобы помешать судам выйти, но укрепитесь в этот день и дайте мне силу. И чем? — шофаром». Ибо посредством голоса шофара пробуждает средняя линия экран де-хирик (как в отрывке 304), что вся сила его — уменьшать левую линию и услаждать её в правом, и кроме сего нет иной силы, что могла бы объединить левое с правым, как сказано выше (Лех Леха, 13, отрывок 22, на словах «и разъяснилось»). Что если есть голос шофара как должно и направляют намерение в нём внизу — голос тот восходит и пробуждает экран де-хирик в средней линии, и объединяет правое и левое, и через это увенчиваются праотцы, ибо благодаря включённости в правое и левое они приобретают мохин де-ГА"Р, через что увенчался Ицхак (как сказано выше в отрывке 304) и увенчался Авраhам (как в отрывке 305). А поскольку всё это вызвал Яаков, увенчался также и он, ибо все мохин, что вызывает нижний у верхнего, удостаивается их также и нижний. И оказывается, что праотцы Авраhам и Ицхак стоят в шатре Яакова, ибо он совершает всё это единение. И потому нужно беречься в шофаре, и знать тот голос, и направлять намерение в нём.
309) И нет у тебя голоса и т. д.: И нет у тебя голоса в шофаре, который не поднимался бы в один из небосводов, и всё то воинство, что в том небосводе, даёт место голосу тому. И что они говорят? «И Господь дал голос Свой пред воинством Своим и т. д.» (Йоэль, 2:11). И стоит голос тот в том небосводе, пока не приходит голос другой, и сходятся они вместе и поднимаются в соединении в небосвод другой. И потому учили мы: есть голос, поднимающий голос. И что это? — это голос трубления Исраэля внизу.
Пояснение. Уже знаешь, что голос шофара поднимается наверх и пробуждает экран де-хирик, что в средней линии, чтобы уменьшить ГА"Р де-смоль и объединить его с правым (как в отрывке 304). Однако есть два рода действий в этом экране де-хирик, посредством которых уменьшает он и объединяет левое с правым: (а) — что раскрывает экран де-цимцум алеф, не услащённый в Бине, именуемый манула (запор), откуда получает основную силу для уменьшения левой линии; (б) — что раскрывает экран де-Малхут, услащённой в Бине, именуемый мифтеха (ключ), откуда есть у него также и келим (сосуды) для получения мохин де-ВА"К де-ГА"Р (как сказано об этом выше, Лех Леха, лист 13, отрывок 22, на словах «и потому», см. там). И потому различаются два аспекта голосов, пробуждающих экран де-хирик: голос первый — пробуждающий экран де-хирик от аспекта Малхут де-цимцум алеф, не услащённой в Бине; голос второй — пробуждающий экран де-хирик от аспекта Малхут, услащённой в Бине (как сказано выше, Ваера, отрывок 381 в hа-Сулам, см. там), и голос второй — он есть основное желаемое в трублении в шофар. И эти два действия в экране де-хирик именуются здесь в Зоар двумя «небосводами».
И это сказанное: «и нет у тебя голоса в шофаре, который не поднимался бы в один небосвод» — то есть и голос от аспекта экрана де-Малхут, не услащённой [в Бине], выходящий из шофара, имеет тоже один небосвод, где совершает действие своё — уменьшать ГА"Р де-смоль. И это сказанное: «и всё то воинство того небосвода даёт место голосу тому» — то есть принимают голос и действуют через него. «И что они говорят? — и Господь дал голос Свой пред воинством Своим, ибо весьма велик стан Его, ибо могуч свершающий слово Его и т. д.» Ибо голос тот от Малхут меры суда, не услащённой, — велик и могуч весьма, и нет того, кто устоял бы пред ним, и потому есть в нём сила уменьшать левую линию. И потому возглашают они этот стих в час действия своего. Однако если бы остался голос этот меры суда [один], не были бы [миры] достойны более принять никакого мохин, и даже ВА"К де-ГА"Р (как сказано в Берешит 1, лист 7, отрывок 3, на словах «и уже»). И потому нужен голос второй экрана де-Малхут, услащённой в Бине, — что оба соединяются вместе, но голос первый — в ганизо (сокрытии), и не действует, а только голос второй действует, и потому достойны они принятия мохин.
И это сказанное: «и стоит голос этот в том небосводе, пока не приходит голос другой» — то есть пока не приходит голос экрана де-Малхут, услащённой в Бине, «и сходятся вместе и поднимаются в соединении в небосвод другой» — что два голоса соединяются вместе и поднимаются в небосвод второй, где действует только экран де-Малхут, услащённой в Бине, а экран не услащённый соединён с ним в ганизо, чтобы дать ему силу. И это сказанное: «и потому учили мы: есть голос, поднимающий голос» — ибо голос первый, не услащённый, поднимает и даёт силу голосу второму, услащённому в Бине, чтобы мог удержать левую линию в ВА"К де-ГА"Р, и потому нужно соединение обоих. И это «голос трубления» и т. д.
310) И когда соединяются все и т. д.: И когда соединяются все эти голоса внизу и поднимаются в небосвод верхний, в котором пребывает Царь Святой, что есть средняя линия, увенчиваются все они пред Царём. И тогда низвергаются престолы суда, и устанавливается престол другой — Яакова, что есть средняя линия, и исправляется.
311) Потому я нашёл и т. д.: Потому нашёл я в книге рава Хамнуны Сава об этих молитвах Рош hа-Шана, что говорил он: молитва и голос шофара, что издаёт праведник в том шофаре, выходящий из руаха его и нефеша его, голос тот поднимается наверх. И в день тот стоят и находятся обвинители наверху, и когда поднимается голос тот шофара, все они отталкиваются от него и не могут устоять. Счастлива доля праведников, что умеют направлять желание пред господином своим, и умеют исправлять мир в день тот голосом шофара. И потому написано: «счастлив народ знающие труа» (Псалмы, 89:16) — знающие, а не трубящие.
312) В этот день должен и т. д.: В этот день должен народ позаботиться, чтобы человек, совершенный во всём, знающий пути Царя Святого и знающий славу Царя, помолился за них молитву в день тот, и чтобы воссоздал голос шофара во всех мирах с намерением сердца, в хохма, в желании, в совершенстве, дабы устранился суд через него от мира. Горе тем, чей посланник не оказался как должно, ибо грехи мира приходят упоминаться через него. Это сказанное: «если коэн помазанный согрешит» (Ваикра, 4:3), что он — посланник всего Исраэля, «это для греха народа» (Ваикра, 4:3), оттого что суд пребывает на народе.
313) А когда посланник он и т. д.: А когда посланник общины — он достоин как должно, счастлив тот народ, у которого все суды устраняются от них через него. И тем более коэн, ради которого благословляются верхние и нижние. Сказал раби Элазар: и потому коэн и левий, прежде чем восходят к служению, проверяют их и видят пути их и дела их. И если нет — не восходит к служению. И так же в Санhедрине для суждения суда: не принимают человека в Санhедрин, кроме как после проверки, годен ли он для этого.
314) И если найден как должно и т. д.: И если коэн или левий найден как должно — налагают на него строгость святилища, а если нет — не восходит к служению. Это сказанное: «а о Леви сказал: туммим Твои и урим Твои — мужу благочестия Твоего» (Дварим, 33:8). За что удостоился он урим и туммим и совершать служение? — поди скажи: «которого Ты испытал и т. д.» (Дварим, 33:8) — ибо испытал ты его прежде и увидел, что годен он для этого. «Сказавшего об отце своём и о матери своей: не видел я их и т. д.» (Дварим, 33:9). И поскольку нашёлся он в этих ступенях, тогда «учат законам Твоим Яакова и т. д.» (Дварим, 33:10), «положат кеторет (благовоние) и т. д.» (Дварим, 33:10) — чтобы приносили кеторет, дабы успокоить гнев и приготовить мир. «И всесожжение на жертвенник Твой» (Дварим, 33:10) — дабы услаждалось всё, и благословения нашлись бы во всех мирах. Тогда «благослови, Господь, силу его и т. д.» (Дварим, 33:11).
315) «И если вся община Исраэля согрешит» и т. д.: Раби Шимон открыл: «жёны беспечные, встаньте, услышьте голос мой и т. д.» (Йешая, 32:9). Сколь должно человеку всматриваться в славу господина своего, дабы оказаться созданием совершенным пред Творцом, Свят Благословен Он. Ибо когда сотворил Творец, Свят Благословен Он, человека, сотворил его совершенным. Как сказано: «что сотворил Элоким человека прямым (яшар) и т. д.» (Коэлет, 7:29). «Эт» [при слове] «человек» указывает на то, что были они дхура (мужским) и нуква (женским), и нуква включалась в дхура. И тогда «яшар» написано. А затем «а они искали выкладок многих» (Коэлет, 7:29).