409) Раби Йоси открыл и т. д.: раби Йоси открыл и сказал: «Поклялся Господь десницей Своей и мышцей могущества Своего» (Йешая 62:8). Этот стих [уже] разъясняли. Но приди и смотри: всё время, пока человек грешит пред Святым (благословен Он), есть ступень, известная наверху, напротив этого греха, чтобы судить человека и взирать на него. Если возвратился он полной тшувой пред Господином своим — проходит грех, и суд не властвует над ним и не достигает его. А если не возвратился — отмечается тот грех на той ступени. И если продолжает грешить — вот другая ступень готова напротив него и соглашается с судом, что на первой ступени; тогда нужна ему тшува большая. И если продолжает грешить — добавляет ступень на ступень, пока не завершит до пяти ступеней.
410) Когда правая [сторона] исправилась и т. д.: так как правая сторона исправилась напротив него, человека, и согласилась о нём на суд, — вот левая [сторона] готова согласиться с правой и включиться в неё. Когда левая согласилась с правой — тогда уже не зависит [дело] от тшувы. И уже разъясняли это. И тогда все соглашаются о нём, о человеке, на суд, и суд пребывает на нём.
411) И когда суд завершён и т. д.: и когда суд завершён и пребывает на человеке, тогда оканчивается, и исправились пальцы — пять напротив пяти, правая в левой, чтобы показать, что все согласились о нём в том суде. И руки его выпрямляются, то есть пальцы переплетаются один с другим, чтобы показать дело без намерения человека, ибо не намеревался в нём. И поэтому написано: «Десница Твоя, Господь, прославлена силой, десница Твоя, Господь, сокрушает врага» (Шмот 15:6), что означает, что левая включилась в правую и завершился суд. И тогда — это поддержание всего. И поэтому, когда хочет Святой (благословен Он) поддержать всё, написано: «Поклялся Господь десницей Своей и мышцей могущества Своего: не дам Я больше зерна твоего в пищу врагам твоим» и т. д. (Йешая 62:8).
Пояснение маамара. Вот, этот маамар приходит разъяснить нам тему клятвы Господа — как она совершается. Ибо несомненно «Тора говорит на языке сынов человеческих» (Брахот 31), однако какова же внутренняя [суть] слов? И уже разъяснили мы это в другом месте (см. выше пар. 10), что все раскрытия Святого (благословен Он) нижним, определяемые [в Писании] чтением и речью и подобным, — все они только посредством действий от Него, благословен Он. И поэтому также тема клятвы — это тайна раскрытия такого действия, определяемого надёжной обязательностью, как клятва, которую невозможно более изменить. И для этого разъясняет нам две вещи: (а) что есть предел грехам и судам, и после того, как грешник достигает этого предела, он не может более грешить, и из-за этого не остаётся более судов; (б) что со стороны общности мира этот предел определяется как клятва — потому что злодеи как бы умерли, не могут более грешить, и нет более судов в земле. И это тайна сказанного: «Поклялся Господь десницей Своей и мышцей святости Своей: не дам Я больше зерна твоего в пищу врагам твоим» и т. д. (Йешая 62:8). Это будет до завершения исправления.
И вот, корень всех грехов в мире — это усиление левой над правой. Ибо у каждого человека есть корень наверху, и человек грешащий усиливает левую и отделяет её от правой и делает спор между правой и левой, как был спор между ними прежде, чем средняя линия включила их (как выше, Берешит А, лист 57, нач. «И это»). И всё это делает грешник в корне души своей наверху. И суды, исходящие из этого спора, — это аспект его наказаний. А если продолжает и грешит и не делает тшуву, — вот раскрывается над ним мера сурового суда, со стороны Малхут первого цимцума, не подслащённой в Бине. И тогда удаляются все огни от корня его наверху, и он умирает.
Однако эта мера суда, что раскрывается над ним, не завершается за один раз (как выше, Вайеце, лист 17, нач. «И нужно»), и через множество грехов идёт и охватывает каждую ступень из пяти ступеней ХаГа"Т Не"h. А когда достигает главы сфирот, то есть Хеседа, тогда завершается её форма во всей мере, и более нет судов. И нужно тебе знать, что сказанное нами — что мера сурового суда Малхут первого цимцума в каждом месте, где касается, изгоняет оттуда все огни, — это лишь в аспекте левой линии, откуда исходит Хохма. В отличие же от правой линии, откуда исходят только хасадим, — мера суда не повреждает в ней ничего. Потому что на ор хасадим (свет хасадим) никогда не было цимцума, а только на ор Хохму (свет Хохмы), как известно. И с этим поймёшь, что после того, как мера сурового суда охватывает все пять ступеней ХаГа"Т Не"h, тогда удаляются все огни ХаГа"Т Не"h только лишь левой линии, а правая линия не только не повреждается, но ещё укрепляется от этого, ибо победила в споре: ведь левая линия аннулировалась и должна теперь включиться в правую. Однако грешник, который уже прилепился к левой из-за грехов своих, не может ничего получить от правой линии, и поэтому он умирает.
И уже знаешь, что со стороны Малхут первого цимцума, которая есть Малхут меры суда, мир не может существовать, потому что её келим не способны принять ор хаим (свет жизни). Это тайна сказанного: «Сначала был сотворён мир мерой суда; увидел, что мир не существует, — присоединил к нему меру милосердия», смысл чего — что поднял Малхут к Бине, мере милосердия, и она подсластилась там. И тогда сыны мира, исходящие из Малхут, — их келим способны принять ор хаим и все мохин и могут существовать (как сказано выше, Берешит А, лист 7, нач. «И уже», см. там). И поэтому исправилась Малхут из этих двух точек, [причём] точка меры суда в ней — в ганизо (сокрытии) и не известна, а точка, подслащённая в милосердии Бины, — в гилуй (раскрытии). [Это для того,] чтобы исходящие из неё были способны принимать огни и мохин. И называется она, из-за этих двух точек, Древом познания добра и зла. Что если люди удостаиваются — мера суда находится в ганизо, и они способны принять от неё добро. А если не удостаиваются — раскрывается над ними мера суда, что в ней, и у всех исходящих от неё повреждаются их келим, и не способны принять свет, и она для них зло (как выше в hАКДАМАТ Сефер hа-Зоар, лист 124, пункт 123, см. там в Сулам).
И человек грешащий — всё время, пока не раскрылась над ним точка меры суда, помогает [ему] тшува (возвращение), потому что его келим ещё способны принять свет. Тогда как после того, как раскрылась над ним точка меры суда, не помогает ему тшува — ибо келим его уже не способны принять никакого света.
Также знаешь, что нет вещи, в которой не было бы десяти сфирот, то есть пяти аспектов КаХа"Б ТУ"М, ибо Тиферет один включает шесть сфирот, и они — десять. И со стороны семи нижних они называются ХаГа"Т Не"h: ХаГа"Т — это КаХа"Б, а Не"h — это ТУ"М. И человек грешащий, у которого раскрылась точка меры суда, идёт и повреждает все десять сфирот корня души своей: сначала в hОДе, затем в НЭЦАХе, пока не повреждает в Хеседе. И тогда завершается раскрытие точки меры суда, и более не помогает тшува.
И это сказанное (в пар. 409): «Всё время, пока человек грешит» и т. д., «есть ступень, известная наверху» и т. д. — ибо своим грехом повреждает ступень наверху в корне души своей, и совершается спор между двумя линиями — левой и правой, что приводит к раскрытию меры суда. И та повреждённая ступень спускает на него суды. «И взирает на него: если возвратился тшувой» и т. д. — ибо всё время, пока не повредил во всех десяти сфирот своих до Хеседа, ещё не испортил свои келим и способен сделать тшуву; и по той же причине он также может ещё грешить, то есть простирать [свет] от левой линии вниз. «Усиливает грех — вот другая ступень» и т. д. — что повреждает на ступени более высокой в корне души своей. «И если усиливает грех, добавляет ступень на ступень, пока не завершает до пяти ступеней» — это все десять сфирот корня души его. И тогда опустошается левая линия наверху от всякого света, и уже не может грешить, ибо нет ему более чего сосать от левой, и прервался спор между левой и правой. Ибо после того, как раскрылась мера суда в сфире Хесед корня души его, не способна левая линия принять более свет, а правая линия исправилась и укрепилась, ибо победила в споре, как выше.
И это сказанное (в пар. 410): «Когда правая исправилась напротив него» — то есть, что победила в споре и исправилась, «и согласилась о нём» — и согласилась с судами, раскрывшимися в левой линии и в человеке грешащем, «вот левая готова согласиться с правой и включиться в неё» — ибо из-за того, что он опустел от своих огней, аннулировался его спор с правой, и она готова включиться вся в правую и наслаждаться огнями правой. «Когда левая согласилась с правой — тогда не зависит от тшувы» — ибо левая не соглашается включиться в правую, кроме как после того, как раскрылась Малхут меры суда во всех ступенях до Хеседа. И тогда уже не помогает тшува, ибо испортились его келим, и не способен более принять свет, даже если сделает тшуву, как выше.
И это сказанное (в пар. 411): «И когда суд завершён» — что мера суда раскрылась во всех ступенях, и нет ему более что повреждать, «тогда оканчивается» — что завершился спор между правой и левой, и нет более судов, ибо не может он более грешить, и левая покоряется и включается вся в правую. «И исправились пальцы — пять внутри пяти, правая в левой» — все пять аспектов левой вошли внутрь пяти правой. «И руки его выпрямляются, чтобы показать дело без намерения» и т. д. — что после того, как завершился и окончился над ним суд, переплетает грешник пальцы рук своих один с другим, без того, чтобы намереваться к этому, и это показывает, что пять пальцев — а это тайна десяти сфирот левой корня души его наверху — переплелись и включились в правую. И грешник, не могущий ничего получить от правой, обречён на смерть. И его действия внизу, хотя совершает он их совсем без намерения, указывают на приговор, что вынесен над ним наверху.
И до сих пор сказанное было в аспекте частного — человека грешащего. Однако в общности Исраэля есть праведники, держащиеся правой, и есть злодеи, что грехом своим усиливают левую линию. Общность Исраэля судится по большинству, и если большинство — злодеи, тогда усиливается левая линия и желает аннулировать правую. И тогда народы, исходящие от левой линии, получают силу властвовать над Исраэлем и угнетать их, ибо те — от правой линии. И это тайна всех галуйот (изгнаний), и это тайна египетского галута. Однако после того, как злодеи усилились в грехе своём настолько, что раскрыли меру суда во всех пяти ступенях до Хеседа, тогда опустела левая линия, и нет у неё силы стоять самой по себе, и она включается в правую линию. И поскольку аннулировалась левая линия — аннулировались наказания, и аннулировалась сила Египта мучить Исраэль. И это сказанное: «И поэтому написано: «Десница Твоя, Господь, прославлена силой, десница Твоя, Господь, сокрушает врага» — чтобы включилась левая в правую, и завершился суд.» Ибо после того, как раскрылась мера суда и аннулировалась сила левой и она включилась в правую, тогда аннулировалась сила злодеев и сила Египта, держащихся за левую, а правая укрепилась, ибо победила в споре. И тогда сказано «десница Твоя, Господь, прославлена силой» — потому что победила левую; и поэтому «десница Твоя, Господь, сокрушает врага» — то есть Египет, что исходит от левой.
И как было в галуте египетском, так будет и в будущем — в час, когда избавит Он нас от всех народов мира. Что также тогда совершится это посредством действия раскрытия Малхут меры суда во всех ступенях, отменяющего силу левой, чтобы не могла она больше никогда возобладать над правой. И это действие определяется как клятва — что никакой народ в мире не будет более порабощать Исраэль, исходящих от правой.
И это сказанное: «И поэтому, когда хочет Святой (благословен Он) поддержать всё» — то есть поддержать всё таким образом, чтобы никакой народ и язык не смогли более поработить Исраэль, написано: «Поклялся Господь десницей Своей и мышцей могущества Своего» и т. д., — то есть посредством действия раскрытия Малхут меры суда во всех ступенях миров. И это тайна клятвы и обещания, что левая линия не сможет более возобладать над правой никогда. И поэтому «поклялся Господь десницей Своей» — то есть усилением правой, что победила в споре; «и мышцей могущества Своего» — то есть левой, которая уже включилась в правую: «не дам Я больше зерна твоего в пищу врагам твоим, и не будут пить сыны чужбины вино твоё, над которым ты трудился» и т. д. (Йешая 62:8–9).
И разъяснились здесь три раздела в теме раскрытия Малхут меры суда во всех ступенях, что покоряет левую линию [и заставляет] её включиться в правую таким образом, чтобы не могла более возобладать над правой никогда. (а) Это раскрытие меры суда в корне частном человека грешащего, у которого уже исчезла всякая надежда, и не может он добавить грех, также не может уже вернуться тшувой. (б) Раскрытие меры суда в корне частном одного народа, как было в Египте, о чём сказано тогда: «Десница Твоя, Господь, прославлена силой» и т. д., — что действие раскрытия меры суда над Египтом подобно клятве, что не смогут египтяне более порабощать Исраэль никогда. И это сказанное: «Ибо как видели вы Египет сегодня — не увидите его более вовеки» (Шмот 14:13). (в) Это действие раскрытия Малхут меры суда в общности всего мира, что поражает все семьдесят народов. И тогда поклялся Господь в общности, что не возобладает более левая линия над правой в общности всего мира. И это тайна сказанного: «Поклялся Господь десницей Своей» и т. д., как выше.