52) «И дым, поднимающийся из уст их, и т. д.»: дым, поднимающийся из уст обладателей Торы при словах Торы, — он подобен дыму возложения, что есть тайна Малхут. И называется маараха (возложение) потому, что упорядочивают её и располагают её к супругу её, который есть Зеир Анпин, — подобно [сказанному]: «при возжигании светильников» (Бемидбар, 8:2), что сказано о вознесении Малхут, ибо тайна светильников — [возносимых] к Зеир Анпину, о которых сказано: «дабы возжигать светильник постоянно» (Шмот, 27:20), — это и есть Малхут, называемая «свечой». И это — в дыме возложения внешнего жертвенника, где дым считается Малхут. А в дыме возложения и облаке курения внутреннего жертвенника, где Тора — то есть Зеир Анпин — есть дым его, [тогда] пробуждается Зеир Анпин от сердца, которое есть бина, и поднимается к хохме, которая как мозг (моах), ибо мозг и сердце — это хохма и бина, и дым возложения внутреннего жертвенника, который есть Зеир Анпин, поднимается к ним как МА"Н и соединяет хохму и бину одну с другой, подобно тому, как пробуждение облака — от сердца. И это сказанное: «и пар поднимался от земли» (Берешит, 2:6), — то есть Зеир Анпин, называемый «эд» (пар), который есть дым, поднимается от бины, что в тайне «земли высшей», а после: «и орошал всё лицо адама (земли)» (Берешит, 2:6), ибо после того, как Зеир Анпин поднялся как МА"Н и получил шефа (изобилие) от хохмы и бины, он орошает всё лицо земли, которое есть Малхут.
53) «Так пробудится дым и т. д.»: и поясняет он слова свои. Так пробудится дым от бины, которая в сердце, ибо установили в нём «лев мевин» (сердце разумеющее), и поднимается он к хохме, которая как мозг. И что есть дым? Это средняя линия, которая есть Зеир Анпин, поднимающийся и соединяющий хохму и бину и становящийся для них даатом, ибо в этом тайна «лев мевин даат» (сердце разумеющее знание): что из сердца, которое есть бина, поднимается даат — средняя линия, соединяющая хохму и бину.
54) «После того, как нисходит дым, и т. д.»: после того, как нисходит дым, который есть Зеир Анпин, и даат, от хохмы к бине, что [располагаются] одна слева, другая справа, ибо бина — слева от Зеир Анпина, а хохма — справа от него, — он нисходит наполненный шефа Аба и Има, которые суть хохма и бина, наполненный шефа Й"А (Йуд-hей), чтобы сжечь «деревья», которые суть талмидей хахамим (ученики мудрецов), ибо они со стороны «Древа» жизни, которое есть Зеир Анпин, и потому называются «деревьями», ибо они — органы тела, где [находится буква] hей из пяти деревьев, то есть органы Малхут, называемой «телом» и называемой hей, ибо души талмидей хахамим — это толадот (потомки) от Зеир Анпина и Малхут. Несомненно, замысел в том, чтобы сжечь их пламенем Торы, о которой сказано: «не подобно ли слово Моё огню, — слово Господа» (Ирмея, 23:29), и пламенем «свечи заповеди» — в любви, то есть в искрах огня любви заповеди.
55) «Заповедь — приносить каждый и т. д.»: заповедь — приносить каждый день тмидим (постоянные жертвы), а затем зажигать огонь, и это сказанное: «огонь постоянный пусть горит на жертвеннике, не угаснет» (Ваикра, 6:6). А затем — терумат hа-дешен (вознесение пепла), а затем — жертва обета или добровольная. Танаим и амораим [учат]: все эти тмидим — это миддот (меры) Святого, благословен Он, то есть сфирот, которым должен быть покой. И хотя все сфирот вместе — одно, тем не менее каждая отдельная сфира мемуна (назначена) над шабатами, временами и йом тов, — то есть в каждый шабат и в каждый йом тов властвует иная сфира, и в ту миду, что властвует в то время, включаются все сфирот, ибо в каждой сфире включены все десять сфирот, и все они называются по имени той сфиры, что властвует: в хеседе — хасадим, в гвуре — гвурот. Если властвующая сфира — хесед, все десять сфирот, включённых в неё, называются хасадим; а если властвующая сфира — гвура, все десять сфирот в ней называются гвурот; и так в каждой властвующей миде.