56) «И есть прекращение работы и т. д.»: и есть прекращение работы в шабат и йом тов — для каждого по уровню его, как у быка, на котором ярмо, и осла, на котором ноша, — как для тех, у кого ярмо малхут шамаим (царства небесного), как тфилин, ибо в шабат и йом тов они от него освобождены, так и для тех, у кого ярмо малхут акум (царства идолопоклонников), — все они по делам своим имеют в эти дни прекращение работы и покой. Ибо тот, кто не занимается Торой и заповедями, имеет ярмо малхут акум, а тот, кто занимается Торой и заповедями, имеет ярмо малхут шамаим, что есть последняя hей АВА"Я, называемая малхут шамаим.
57) «Это ярмо заповедей и т. д.»: она несомненно — ярмо заповедей, ибо ею сотворены все творения, что в небесах и на земле, ибо вся реальность в трёх мирах БЕ"А (Брия-Йецира-Асия) вышла из малхут. И это сказанное: «вот толадот (потомки) неба и земли бе-hибаръам» (Берешит, 2:4), — что [читается как] буквы «бе-hей бераам» (буквой hей сотворил их). А когда приходят шабат и йом тов, нисходит бина, что есть ЙhУ (Йуд-hей-вав) — это ХаБа"Д бины — на hей, что есть малхут шамаим, и тогда она нешама йетера (дополнительная душа), и она — бина, «вырезанное (харут) на скрижалях». Скрижали — это малхут, и пребывание бины над ней делает её свободной (харут — חרות) от всех клипот (оболочек), и это тайна «Анохи» (Я) при исходе из Египта, то есть сказанного: «Анохи Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли египетской» (Шмот, 20:2). Ибо бина простёрла крылья свои над дочерью, что есть малхут, и над станами её, и есть им покой. И тогда сказано о станах Самаэля и нахаша (змея): «и увидят все народы земли, что имя Господа наречено над тобою, и убоятся тебя» (Дварим, 28:10). «Имя Господа» — это знак тфилин. Но знак тфилин, и знак шабата, и знак йом тов, и знак союза (брит) — все равны. И обо всех них сказано: «и увидят все народы земли, что имя Господа наречено над тобою» (Дварим, 28:10).
58) «И есть знак Шаддая и т. д.»: и есть знак Имени Шаддай, что есть ангел Метатрон, который называется «раб». И многие рабы происходят от него, что назначены над теми, кто исполняет заповеди ради получения награды, — над которыми Метатрон и станы его назначены. О них сказано: «дабы покоился вол твой и осёл твой, и раб твой и рабыня твоя» (Шмот, 23:12). А те, кто исполняет заповеди не ради получения награды, — они сыновья Царя и Царицы, что есть Зеир Анпин и малхут, и в будние дни они короны и венцы на головах вышеупомянутых рабов, и о них сказали: «и пользующийся короной — преходящ» (Авот, 1:13), — что пользующийся вышеупомянутыми сыновьями, которые корона для рабов, исчезает и уходит из мира. «А чужой, приближающийся к ним» — к сыновьям — «да будет умерщвлён» (Бемидбар, 1:51), ибо они в будние дни называются «шабатами» по отношению к рабам.
59) «И поэтому как рабы и т. д.»: и поэтому говорят в мусафе Рош hа-Шана: «если как сыновья, если как рабы». «Если как сыновья» — это сказанное о них: «сыновья вы Господу Богу вашему» (Дварим, 14:1). «Если как рабы» — как написано: «ибо Мне сыны Исраэля рабы» (Ваикра, 25:55), а не остальные народы. Но эти злодеи, которые не занимаются Торой и заповедями, и нет на них ярма Торы, и ярма тфилин, и прочих заповедей, — они рабы народов мира, что порабощают их. Подобно [сказанному]: «рабами были мы у Паро в Египте» (Дварим, 6:21).
60) «И если соблюдают шабаты и т. д.»: и если соблюдают шабаты и йом тов, сказано о них: «и вывел нас Господь Бог наш» (Дварим, 6:21). И исполнится в них: «дабы покоился вол твой и осёл твой» (Шмот, 23:12), — которые [подобны] ослу [несущему] Тору и заповеди, — «и отдохнёт сын рабыни твоей и скотина твоя» (по Шмот, 23:12). Ам hа-арец (простой народ) называется «скотиной (бхема)». А после того, как [человек] поставит себя под аспект «адама», через Тору, исполнится в нём: «человека и скот спасает Господь» (Псалмы, 36:7). А именно — если он как лошадь, на которой едет хозяин её, и лошадь несёт его и не лягает хозяина своего. Так должен он быть как лошадь под талмид хахамом (учеником мудреца).
61) «И что есть несение ам hа-арецом и т. д.»: и что есть [то] бремя (севель), которое ам hа-арец должен нести [для] талмид хахама. [Это потому], что талмид хахам — он подобен дню шабата, который должен быть как тот, у кого нет ничего своего, ибо будние дни приготовляют шабату, а в шабат — ничего [не делается]. И если ам hа-арец несёт его на свои деньги и поступает с ним так, чтобы исполнить волю его, чтобы служить ему и поступать в заповедях по воле его, — исполнится в нём: «человека и скот спасает Господь» (Псалмы, 36:7). Спасёт его от грабежа и разбоя, спасёт его от ангела смерти, чтобы тот не властвовал над ним и не зарезал его повреждённым (пагум) ножом своим, ибо всё, что зарезано повреждённым ножом, — это невела (падаль), о которой сказано: «псу выбрасывайте его» (Шмот, 22:30). Это Самаэль, что называется «псом».