62) И нефеш т"х называется и т. д.: и нефеш талмид-хахама называется шабат-малка (царица-шабат), ибо она — нефеш йетера (дополнительная нефеш) шабата, и наслаждение её — нешама хаим (нешама жизни) и руах сихли (разумный руах), что суть нешама йетера (дополнительная нешама), нешама всякого живого, и руах йетера (дополнительный руах), сверх нешамы, руаха и нефеш, что суть рабы, властвующие в теле в будние дни. Нешама йетера — это тайна кетера (венца) на голове праведника, что есть день шабата, что есть Зеир Анпин, называемый днём шабата, и кетер его — от Аба ве-Има. И в этой нешама йетера будет восхвалять Йа (Йуд-hей), что суть Аба ве-Има, о которых сказано «глаз не видел, Элоким, кроме Тебя» (Йешая 64:3), ибо они — меркава (колесница) для Причины Причин, что есть Арих Анпин, который сокрыт, и глаз не властвует над ним. И поэтому «глаз не видел» — также в Аба ве-Има, что суть меркава его, ибо от них исходит нешама йетера шабата, что есть кетер де-Зеир Анпин.
63) Руах йетера — река и т. д.: руах йетера — это река, исходящая из Эдена, то есть из между Аба и Има, что есть Зеир Анпин, в тайне «сын Йуд-hей», ибо эманирован из Йуд-hей, что суть Аба ве-Има; и путь его — пятьсот лет, то есть пять сфирот ХаГа"Т Н"Е, простирающихся ему от Бины, чьи сфирот в тайне сотен, и потому они — пятьсот лет; и доходит до шестой сфиры, что есть праведник, то есть йесод, чтобы орошать сад, что есть нефеш йетера, то есть малхут.
64) Нешама, властвующая в днях и т. д.: нешама, властвующая в будние дни над рабом Господа, она — от престола славы, что есть мир Брия, называемый престолом славы, как разъяснили мудрецы Мишны: «все нешамот вырезаны из-под престола славы». А руах, властвующий в будние дни над рабом Господа, он — от раба царя, Метатрона, что в мире Йецира, который включает шесть разделов Мишны, что есть тайна шести его сфирот ХаГа"Т НЕ"Й, в которых он — Мишна для Зеир Анпина, и он — шесть ступеней к престолу. Ибо ХаГа"Т НЕ"Й де-Йецира — это шесть ступеней к миру Брия, называемому престолом. А нефеш, властвующая в будние дни, она — от престола суда, то есть из мира Асия, от Сандалфона, что есть тайна тхелет (синева) в цицит, и тайна «как маасе лбэнат hа-сапир» (Шмот 24:10) — что есть выражение асия (действия). Но дочь царя — это нефеш сихлит (разумная нефеш) талмид-хахама, что в Песах — тайна лейл шимурим (ночи стражи) и мацы шмура (хранимой мацы), исходящей из малхут, называемой в Песах ночью стражи и мацой шмура из-за высокого её достоинства; а руах — шамор напротив неё, что есть аспект дня, что есть йом тов, что есть день шабата. И они — захор и шамор: ибо руах — аспект захор, что есть Зеир Анпин, день шабата; а нефеш — аспект шамор, что есть малхут, тайна ночи шимурим и ночи шабата, потому что она — нефеш де-ацилут от малхут.
65) И так талмидей-хахамим — сыновья и т. д.: и так талмидей-хахамим — это сыновья царя и царицы, ибо нефеш их — от малхут де-ацилут, и руах их — от Зеир Анпин де-ацилут, как сказано выше; они называются субботами и йом-товами, и нет у них ничего своего, как у суббот и йом-товов, ибо они не работники, как остальные рабы — сыны трёх миров БИ"А, что суть будни. Награда их в этом мире и в мире грядущем — наслаждать их всякими видами еды и питья и почитать их красивыми одеяниями, как шабат, о котором сказано: «почитай его — чистым одеянием». Всё, что человек делает в честь суббот и йом-товов, — должно делать им.
66) А кто оскверняет шабат и т. д.: а кто оскверняет шабат, повинен побиению камнями (скила); и так же тот, кто пользуется венцом, — уйдёт. И так же пользующийся тем, кто учит галахот, — оскверняет его Тору. И тем более позорящий его — это словно он позорит шабаты и моадим (праздники). И установили мудрецы Мишны: «всякий, презирающий моадот, как бы отвергает Основу».
67) И как все сосуды и т. д.: и как все сосуды Храма, что называются «святыми», — так и все служащие талмидей-хахамим называются «святыми». А ученики рава, что соответствуют органам тела рава, называются «святая святых». И тайна сего — что в них намекнуто: «и отделит парохет вам между святым и святым святых» (Шмот 26:33). А Метатрон — ты и воинства твои должны приближать их жертвой пред Господом каждую ночь.
68) Действие — чтобы принять и т. д.: действие, которое нужно совершить, чтобы принять на себя ярмо Царства Небесного, — это принятие страданий бедности, что для талмид-хахама есть смерть его животного тела. Ибо пища Торы — это пища нешамы, руаха и нефеш разумных (сихлийим), что суть коэн, леви и Исраэль. Коэн — в нём йуд, что есть хохма (мудрость), разумеется. Леви — в нём hей, что есть Твуна. Исраэль — в нём даат (знание), и это вав. Нефеш йетера — это последняя hей имени АВА"Я, что есть малхут, включающая 248 заповедей «делай» и 365 «не делай» (как выше, п. 46). А Тора — это адам (человек) (как выше, п. 59), что есть Зеир Анпин. Вот сказанное: «вот Тора: человек» (Бемидбар 19:14). И он включает Шем hа-Мефораш (Имя Объяснённое): йуд hей вав hей, то есть четыре буквы АВА"Я в милуй алефов. Это и есть Тора, что есть пища для адама в четырёх его ликах, что суть лик льва (арье), лик быка (шор), лик орла (нешер) и лик человека (адам), что суть ХоГа"-ТуМ (хесед-гвура, тиферет-малхут), ибо лик человека включает все четыре лика. Это против пищи животного тела, что суть четыре вида: хлеб, вино, мясо и всякие виды плодов, — «это против того сделал Элоким» (Коэлет 7:14). Ибо хлеб — против лика льва, то есть хесед (милость). Вино — против лика быка, то есть гвура. Мясо — против лика орла, то есть Тиферет. А виды плодов — против лика человека, что есть малхут.
69) И нужно человеку и т. д.: и нужно человеку каждой ночью приносить жертвой нефеш, руах и нешаму животных пред Господом. И исповедуется многими видами исповедей, и поднимет их в мысли своей во время чтения Шма (криат Шма), чтобы вынести их жертвой пред Господом, — то есть направит намерение, чтобы вынести руах свой, бьющий в жилах сердца. А нефеш — направит намерение в её сжигании (срефа), и в её зарезании (шхита), и в её скручивании шеи (нехира), как коэны, что нехирали; вот сказанное: «и отщипнёт ногтем голову её от шеи её, и не отделит» (Ваикра 5:8) — и это удушение (хенек). И есть здесь принятие трёх смертей: сожжение; шхита — что есть hерег (убиение мечом); и нехира — что есть удушение. И эти три смерти — как красная желчь, зелёная желчь и чёрная желчь, что в печени, желчном пузыре и селезёнке; и они — как три клипот ореха.
Пояснение. Ибо четыре желчи — против ХоБа"-ТуМ (хохма-бина, тиферет-малхут), также легкие, печень, желчь и селезёнка; и так же — четыре клипот ореха. И сказано, что три смерти — сожжение, убиение мечом и удушение — против трёх желчей и т. д., что суть Бина, Тиферет и Малхут: красная — против Бины, зелёная — против Зеир Анпина, чёрная — против Малхут. И так же смерть сожжением — против того, чем повредил в Хохме; смерть убиением мечом — против того, чем повредил в Зеир Анпине; смерть удушением — против того, чем повредил в Малхут; а смерть побиением камнями (скила) будет разъяснена далее.
70) И прежде сего исправит и т. д.: и прежде сего исправит аспект жертвенника камней — то есть направит намерение сделать [её] скилой, иными словами, примет на себя смерть скилы. Что — от белой желчи, что против Хохмы, властвующей над крыльями лёгкого, что также против Хохмы, как сказано в близком речении выше — то есть в этих срахот (склейках), то есть клипот, склеивающих крылья лёгкого друг к другу так, что они не могут раздуваться (как выше, п. 44); ибо эти животные — то есть нефашот, рухот и нешамот животные — захвачены там. И тогда нисходит огонь тхелет от Малхут и истребляет их, и будут нефеш, руах и нешама животные его в аспекте чистых хайот, скота и птиц, чтобы приносить их Господу и водворить Имя Его на них. В то время исполнится в них «а вы, прилепившиеся к Господу Богу вашему, живы все» (Дварим 4:4). И будут как конь, на котором всадник его едет, — то есть будут меркавой Господу. Вот сказанное: «когда восседаешь на конях твоих — колесницы спасения» (Хавакук 3:8). И в то время «человека и скот спасает Господь» (Псалмы 36:7) — что суть НАРА"Н (нефеш-руах-нешама) сихлийим, называемые адамом, и НАРА"Н бэhемийим, называемые бэhемой (скотом).
71) И талмид-хахам — он равноценен и т. д.: и иди и смотри: он должен видеть себя равноценным всем владельцам Торы, и так должен он взвешивать себя со стороны Торы, то есть со стороны НАРА"Н сихлийим. А со стороны органов тела, то есть со стороны НАРА"Н бэhемийим, должен видеть себя равноценным всему ам hа-арец (народу земли). Как разъяснили мудрецы Мишны: «всегда видит человек себя так, словно весь мир целиком висит на нём». И потому будет направлять намерение в нефеш своей, и в руахе, и в нешаме сделать их жертвами вместе со всеми сынами мира. А Творец, Свят Благословен Он, присоединяет благую мысль к действию. И в этом — «человека и скот спасает Господь» (Псалмы 36:7), как выше. Встали все таннаи и амораи к нему и сказали все одним голосом: «ты — Пастырь Верный, есть у тебя право сделать всё это, ибо ты равноценен всему Исраэлю; и потому послал тебя Творец, Свят Благословен Он, между ними». (Конец Раая Меhемна).
72) Вот Тора всесожжения: сказал рабби Хия — этот стих разъяснили мы таким образом. Вот Тора — это Кнесет Исраэль. hа-ола (восходящее) — это злая мысль, что поднимается (ола) в желании человека, чтобы отклонить его от пути истины. hи hа-ола — она и есть та, что поднимается и обвиняет на человека. И нужно сжечь её огнём, чтобы не давать ей права обвинять; и потому на жертвеннике всю ночь. Кто эта ночь? — это Кнесет Исраэль, называемая в начале стиха «вот», чтобы очистить человека от этого желания.
73) На очаге его: то есть в нэhар динур (огненной реке), ибо нэhар динур — это место для сожжения всех тех, кто не существует так, как им должно быть. И приводят их в этот сжигающий огонь, и удаляют их власть из мира. И чтобы не властвовала, нужно на очаге его всю ночь — и она покоряется и не властвует. (Конец Тосефты).