84) Сказал раби Аба: два жертвенника и т. д.: сказал раби Аба, два жертвенника есть внизу, и два жертвенника есть наверху. Два жертвенника, что наверху: один — внутренний из всех, на нём приносится воскурение внутреннее и тонкое, что есть кешер hа-эмуна (узел веры), и верхний коэн из всех связывает это воскурение в узле веры. И это называется мизбеах hа-заhав (золотой жертвенник), и отсюда воскуряется и связывается узел веры, чтобы связать всё в одном узле. И один — другой жертвенник, что называется мизбеах hа-нехошет (медный жертвенник), и это снаружи, и Михаэль, князь великий, приносит на нём приятную жертву Святому, благословен Он. И два жертвенника внизу, в Доме Святилища, — мизбеах hа-заhав и мизбеах hа-нехошет: на этом — воскурение, а на этом — туки и приношения.
Пояснение. Три парцуфа есть в Малхут, и они облачены друг в друга: парцуф ХаБа"Д — внутренний из всех, и на него облачается парцуф ХаГа"Т, а на него облачается парцуф НеhИ"М. И они разделяются на пнимиют (внутреннее) и хицониют (внешнее): парцуф ХаБа"Д — внутренний, а два парцуфа — ХаГа"Т и НеhИ"М — внешние. А кторет (воскурение) — это тайна Бины.
И это сказанное: «один внутренний из всех» — что один жертвенник в тайне внутреннего парцуфа Малхут, то есть ХаБа"Д, который внутренний из всех трёх её парцуфов. «на нём приносится воскурение внутреннее и тонкое» — на нём приносится кторет, которая внутренняя и тонкая, то есть намекает на Бину, ибо тонка она для постижения; и это создаёт узел веры — то есть Малхут — с кторет, что есть Бина. И это сказанное: «узел веры». И поясняет: «коэн верхний из всех» — это Хохма, которая называется коэн гадоль (первосвященник). «связывает это воскурение в узле веры» — Хохма связывает это воскурение, что есть Бина, с этим жертвенником, что есть внутренняя Малхут. «и это называется мизбеах hа-заhав» — ибо Бина называется золотом, и по имени кторет, что в Малхут, которая есть Бина, она называется золотым жертвенником. И это сказанное: «и отсюда воскуряется и связывается узел веры в один узел». Ибо посредством этого узла Бины с Малхут связываются все сфирот в один узел, то есть все они объединяются друг с другом. «И другой жертвенник, и называется мизбеах hа-нехошет, и это снаружи» — то есть жертвенник в аспекте ВА"К её, что в двух внешних парцуфах ХаГа"Т и НеhИ"М, как сказано выше. «И Михаэль, князь великий, приносит на нём приятную жертву Святому, благословен Он» — то есть жертва душ праведников (как сказано выше, глава Лех-Леха, п. 84).
85) И об этом написано и т. д.: и поэтому написано: «Елей и воскурение веселят сердце» (Притчи 27:9), а не написано «елей и туки и приношения веселят». Хотя и они — услаждение гнева и дина (суда), как елей и воскурение, но есть различие. Ибо елей и воскурение, намекающие на единство ХУ"Б, — ведь елей это Хохма, а воскурение это Бина, — они радость всего, и не от стороны гнева и дина, ибо в них самих нет никакого дина вообще. Не так туки и приношения, через которые совершается единство ЗА"Х и Малхут: о них не сказано «веселят сердце», поскольку в них есть ахиза (держание) для динов. И этот жертвенник, что внутренний, на котором кторет тонкая, тончайшая из всех, то есть Бина, в которой нет постижения из-за её тонкости, и которая в узле веры — связана с Малхут, называемой эмуна (вера), — он называется «голос тонкого безмолвия» (коль демама дака) (Цари I 19:12), потому что он жертвенник внутренний, связываемый в узле веры. (Дф"й 30б)
86) Другой жертвенник называется и т. д.: другой жертвенник называется мизбеах хицон (внешний жертвенник), а внутренний называется мизбеах hА-ВА"Я. Другой называется мизбеах hа-нехошет, как сказано: «Медный жертвенник, что пред Господом, мал был, чтобы вместить и т. д.» (Цари I 8:64). Раби Йоси говорит, что это учится отсюда: написано «и всесожжение на жертвенник Твой» (Дварим 33:10), где буква имеет огласовку сегол, что указывает на множественное, означающее «два». И написано: «жертвенники Твои, Господь Цваот» (Псалмы 84:4) — что также означает «два».
87) Раби Аха сказал и т. д.: сказал раби Аха, раби Эльазар спорит с раби Абой и раби Йоси и говорит, что нет здесь ничего, кроме одного жертвенника, который иногда называется внутренним, а иногда — внешним, как сказано далее. И говорит: написано «И построил Моше жертвенник и т. д.» (Шмот 17:15) — против внутреннего построил он его, и поэтому называется hА-ВА"Я нисси (Господь — знамя моё), ибо внутренний называется мизбеах hА-ВА"Я. Что значит «нисси»? Это значит, что начертал и установил ршимо (отметку) от брит кодеш (знака святого союза). Ибо в час, когда пришёл Амалек убрать эту святую отметку — то есть брит мила (обрезание) — у Исраэля, этот жертвенник, что есть Малхут, встал против него, чтобы взыскать ту месть знака союза, и поэтому Малхут называется «меч, мстящий местью союза» (Ваикра 26:25). И эта Малхут установила Исраэлю святую отметку, а Моше построил против этого жертвенника и назвал его hА-ВА"Я нисси. И это есть жертвенник внутренний, что называется коль демама дака.
88) И на это — огонь и т. д.: и на это, на жертвенник внутренний, сказано: «Огонь постоянный пусть горит на жертвеннике и т. д.» (Ваикра 6:6) — это огонь, что находится постоянно. И что это? Это огонь Ицхака, то есть дины левой линии (кав смоль), что находятся постоянно, и тогда имя жертвенника — Адонай, то есть в аспекте дина, и тогда он называется мизбеах хицон. А когда устроит на нём коэн эти дрова — что есть хасадим, в которые облачается левая линия, — имя жертвенника услаждается, и называют его именем милосердия — hА-ВА"Я, и называют его этим именем, то есть мизбеах hА-ВА"Я, что он тогда жертвенник внутренний. И иногда жертвенник стоит таким образом — в аспекте дина, что есть жертвенник внешний, а иногда стоит таким образом — в аспекте милосердия, что есть жертвенник внутренний. И это не два жертвенника, отделённые друг от друга. Раби Шимон сказал: их два — то есть два отдельных жертвенника, что приговаривает как раби Аба и раби Йоси, — и внутренний стоит на том жертвеннике, что снаружи, то есть облачаются друг в друга, ибо парцуф внутренний Малхут облачён в парцуф внешний (как сказано выше, п. 82), и внешний питается от внутреннего, и они связаны друг с другом.
89) Это жертва Аарона: раби Хизкия открыл: «Праведен Господь во всех путях Своих и хасид во всех делах Своих» (Псалмы 145:17). «Праведен Господь во всех путях Своих» — ведь мы учили, насколько следует сынам человеческим всматриваться в славу Владыки своего и не отклоняться от путей своих наружу, ибо каждый день дин висит над миром, поскольку мир был сотворён в дине и стоит на дине.
90) И поэтому нужно и т. д.: и поэтому нужно человеку остерегаться от авонот (грехов) своих, ибо не знает он того времени, когда дин пребывает над ним. Сидит в доме своём — пребывает над ним дин; выходит из дома своего наружу — пребывает над ним дин, и не знает, вернётся ли в дом свой или нет, ибо может умереть и не вернуться в дом свой. Выходит в путь — тем более, ибо есть опасение, что не вернётся в дом свой, потому что тогда дин выходит перед ним, как сказано: «Цедек (справедливость) пред Ним идёт и т. д.» (Псалмы 85:14). Из-за этого нужно человеку прежде просить милосердие пред Царём, чтобы спастись от дина в час, когда он пребывает в мире. Ибо каждый день дин пребывает в мире. Как сказано: «И Эль гневается каждый день» (Псалмы 7:12).