91) Сейчас следует спросить и т. д.: теперь следует спросить. Ведь учили мы, и пояснили хаверим (товарищи), что имя Эль везде — это хесед (милость), как сказано: «hа-Эль hа-гадоль» (Бог великий), и это — свечение Хохмы высшей, ибо хесед, во время гадлута ЗА (Зеир Анпин), поднимается и становится Хохмой высшей. А ты говоришь: «ве-Эль зоэм бе-холь йом» (И Эль гневается каждый день) (Псалмы 7:12), что Писание оставляет все эти имена, указывающие на хесед, и берётся за это — за дин (суд). Если так, слова неверны. И ещё, ибо написано: «Эль гибор» (Эль могучий). Ведь трудно: или установим имя Эль в дине, или установим имя Эль в милосердии.
92) Но так слышал я и т. д.: и отвечает: но так я слышал. Грешники превращают милосердие в суд, ибо нет ни одной из высших сфирот святого Царя, в которой милосердие не было бы включено в суд, а суд — в милосердие; и грешники превращают милосердие в суд. И потому, хотя имя Эль — это хесед, грешники превращают его в дин.
93) Сказал ему рабби Йеhуда и т. д.: сказал ему рабби Йеhуда: твой ответ хорош для написанного «Эль гибор», что для грешников оно превращается в дин; но написанное «Эль зоэм бе-холь йом» — что скажешь? Ведь это означает, что каждый день оно стоит в дине, будь сыны мира праведниками или нет. Не было в его руке ответить на это. Пришли, спросили рабби Шимона. Сказал им: конечно, «Эль зоэм бе-холь йом», и уже разъяснили хаверим, что иногда имя Эль — это дин, а иногда — милосердие. Если сыны мира достойны, то стоит имя Эль, и оно — хесед. А если не достойны, то стоит и зовётся «гибор» (могучий). И на этом стоит каждый день, то есть каждый день есть достойные и не достойные, и потому для не достойных — «ве-Эль зоэм бе-холь йом».
94) Но дело хорошо обстоит и т. д.: но хороший ответ таков: Эль везде — это свечение Хохмы высшей, то есть хесед (как выше, п. 89), и стоит в существовании своём каждый день, ибо написано: «хесед Эль весь день» (Псалмы 52:3). И если бы это имя Эль не пробуждалось в мире, не мог бы мир устоять даже один час из-за тяжёлых судов, пробуждающихся в мире каждый день. Это сказанное: «это толадот (потомки) небес и земли при сотворении их (бе-hибаръам)» (Берешит 2:4) — не читай «бе-hибаръам», а «бе-Авраhам», который есть хесед, ибо благодаря пробуждению Авраhама стоят небеса и земля. И когда пробуждается Авраhам в мире, он, который есть свойство хеседа, все суды, что находятся в каждом дне, отталкивает их наружу, и не стоят они перед ним.
95) Это сказанное: «И Эль гневается каждый день»: не написано «низъам» или «заум бе-холь йом», а «зоэм» (гневающийся), ибо в каждый день, когда дин находится, [Авраhам] отталкивает его наружу, а сам стоит и услаждает мир. Это сказанное: «днём заповедует Господь хесед Свой» (Псалмы 42:9). И если бы не это, не мог бы мир устоять даже одно мгновение. И потому всё стоит и существует благодаря Авраhаму, который — хесед.
96) А то, что написано «Эль гибор» и т. д.: а это написанное «Эль гибор» — пояснение не в том, что имя Эль есть гибор, но этот стих — намёк указывает на праотцов, которые суть ХАГА"Т (хесед-гвура-тиферет), и намёк указывает на эмуну (веру) высшую святую, которая есть Бина, ибо написано: «пеле йоэц Эль гибор ави ад сар шалом» (Йешая 9:5). Пеле — это Хохма высшая, что чудна и сокрыта от всех, как сказано: «ибо будет сокрыто от тебя дело» (Дварим 17:8); ибо «пеле» — выражение сокрытия. Йоэц — это река высшая, что течёт и выходит и не прерывается, и это Бина, и она даёт совет всем и поит всех, ибо все мохин ЗО"Н (Зеир Анпин и Нуква) и БЙ"А (Бриа-Йецира-Асия) выходят из Бины. Эль — это Авраhам, как мы установили: «hа-Эль hа-гадоль», который есть хесед. Гибор — это Йицхак, ибо не написано «hа-гибор», то есть не написано «Эль hа-гибор», как написано «hа-Эль hа-гадоль», но написано «Эль гибор», что подразумевает: «гибор» не относится к «Эль», но это отдельное имя, и это Йицхак, то есть свойство гвуры. Ави ад — это Йааков, держащийся за эту сторону, правую, и за эту сторону, левую, и пребывает в совершенном устоянии, ибо «ави ад» — это выражение, означающее совершенство. Сар шалом — это праведник, то есть Йесод, который есть мир мира, мир дома, мир Малки (царицы).
97) Пришли рабби Хизкия и т. д.: пришли рабби Хизкия и рабби Йеhуда и поцеловали руки его. Плакали и сказали: счастлива доля наша, что спросили это. Счастливо поколение, в котором ты обитаешь среди них.