101) Рабби Хия и рабби Йосей и т. д.: рабби Хия и рабби Йосей шли из Уши в Тверию. Сказал рабби Хия: написано — «Ибо избрал Господь Цион, возжелал его в жилище Себе, это покой Мой… ибо возжелал её» (Псалмы 132:13-14). Спрашивает: иногда называют товарищи (хаверим) это, имя «Цион», в мужском роде, ибо Цион, который есть йесод (основание) Малхут, — это милосердие. А здесь Писание называет его в женском роде, как сказано «возжелал его в жилище Себе», и так же «ибо возжелал её».
Пояснение. Что есть пнимиют (внутреннее) и хицониют (внешнее) в йесод Малхут: пнимиют, которое есть милосердие, называется Цион, а хицониют, которое есть суд, называется Йерушалаим.
102) Сказал рабби Йосей и т. д.: сказал рабби Йосей: так я слышал от Святого Светоча. В час, когда ЗА (Зеир Анпин) и Малхут соединяются вместе, — то, чтобы показать, что Нуква (женское) включена в ЗА в одно целое, называется Нуква именем мужского рода, ибо тогда обнаруживаются благословения Малхут и нет в ней никакого пируда (разделения).
Пояснение. Ибо Малхут, которая есть Нуква, [называется так] по той причине, что она лишена совершенства, а лишённое совершенства именуется женским. Но во время зивуга (соединения) с ЗА она полна благословений и всякого совершенства, и потому считается в аспекте мужского рода. И потому написано «в жилище Себе», а не «в жилище её» в женском роде, ибо «в жилище Себе» относится ко времени зивуга, и тогда она — мужское. И написано: «Ибо избрал Господь Цион», — «в Ционе» — это точно так, что означает «внутри Циона», то есть в том, что есть внутри неё, что пребывает в ней, то есть пнимиют йесода Малхут. И потому не написано «к Циону», что означало бы к её хицониют. И потому всё едино — как когда называет это именем мужского рода, так и когда именем женского рода, ибо всё едино и пребывают в одной ступени. Поэтому называет его Писание то в мужском роде, то есть «в жилище Себе», то в женском роде, то есть «ибо возжелал её».
103) И об этом написано и т. д.: и потому написано: «А о Ционе скажут: 'человек и человек рождён в нём'» (Псалмы 87:5) — дважды «человек», ибо один «человек» — это суд, а другой — милосердие, то есть в йесод Малхут, который называется Цион, есть два аспекта: это суд и милосердие. Однако суд, который в нём, называется Йерушалаим. Но когда ЗА и Малхут соединяются вместе в одном зивуге, тогда называется йесод Малхут именем «Цион» одним. И [тогда] известны Цион и Йерушалаим: что Цион — это пнимиют йесода Малхут, а Йерушалаим — это хицониют йесода Малхут, и оказывается, что они зависят одно от другого.
104) Открыл рабби Йосей и т. д.: открыл рабби Йосей и сказал: написано — «И освятитесь, и будете святы» (Ваикра 11:44). Тот, кто освящает себя внизу, — освящают его наверху. Тот, кто оскверняет себя внизу, — оскверняют его наверху. Спрашивает: «освящают его наверху» — это хорошо, что означает: святость Господина его пребывает на нём. Но «оскверняют его» — из какого места оскверняют его? И если скажешь, что наверху, — разве есть скверна наверху?