108) Четыре вида в лулаве и т. д.: четыре вида есть в лулаве, и они — семь, то есть три hадаса (мирта), две аравы (ивы), лулав и этрог. И если скажешь, что их семь видов — это не так, а они — четыре вида, и они разделяются на три других, ибо hадас разделяется на три, а арава — на две, и прибавились два к hадасу и один к араве, и потому их — семь. И в действии с ними, то есть в их взятии для исполнения заповеди, пробуждаются другие семь наверху, что суть семь сфирот ХаГа"Т НеХИ"М: три hадаса соответствуют ХаГа"Т, две аравы — Нецаху и hоду, лулав — Йесод, этрог — Малхут, дабы благотворить миру во многих бхинот (аспектах), исходящих от семи вышеуказанных сфирот.
109) Кнесет Исраэль, хотя она и т. д.: Кнесет Исраэль, что есть Малхут, хотя она входит в число семи сфирот, благословляется от всех шести сфирот, что выше неё, а это ХаГа"Т НеХ"И, и от глубокого потока, ключ которого изливается, и воды его никогда не прекращают изливаться на них, на шесть сфирот ХаГа"Т НеХ"И, и она вскармливает дочь, что есть Малхут, ибо так как она дочь по отношению к ней, к высшему миру, что есть Бина, и к нижнему миру, что есть З"А, она благословляется от них в этом пробуждении. Ибо в час, когда Кнесет Исраэль благословляется от них, все миры благословляются, получая от неё, и потому обходят жертвенник, как мы учили, в семь дней Суккот, ибо жертвенник соответствует Малхут, получающей от Бины и от З"А, как сказано выше. И в семи hакафот (обходах) наполняют её семью сфирот.
110) И ещё в этом пробуждении и т. д.: и ещё, ибо в этом пробуждении, во взятии четырёх видов, благословляются все шесть сфирот ХаГа"Т НеХ"И водами, то есть шефа (изобилием), дабы насытиться им, и черпают все из ключа потока, глубокого изо всех, что есть Бина, дабы низвести в мир. И потому нужно, чтобы все четыре вида были влажными, а не сухими, ибо влажные намекают, что они полны шефа для распространения благословений в мир. Ибо эти деревья — hадас, арава и лулав — все они всегда влажны, и листья их всегда находятся на дереве, и летом, и зимой, и время их радости — в это время, в семь дней Суккот.
111) И учили мы в книге рава и т. д.: и учили мы в книге рава Хамнуны Савы, что та сила, что назначена над этими деревьями, четырьмя видами, каждое из них не получает благословений радости наверху, кроме как в это время. И радость всех наверху, и радость этих деревьев внизу — она вся в это время, в дни Суккот. И пробуждение их зависит от этих святых Царя, то есть от взятия лулава Исраэлем, и когда Исраэль берут их, всё пробуждается в это время, и мир, что есть Малхут, благословляется, дабы излить благословения в этот мир.
112) Написано «голос Господа» и т. д.: написано: «Голос Господа над водами, к Славе» (Псалмы 29:3). Сказал рабби Йоси: это Авраhам, то есть мера хесед (милости). «Голос Господа в силе» (Псалмы 29:4) — это Ицхак, то есть Гвура. «Голос Господа в великолепии» (Псалмы 29:4) — это Яаков, что есть Тиферет. «Голос Господа сокрушает кедры» (Псалмы 29:5) — это Нецах. «Голос Господа высекает пламень огня» (Псалмы 29:7) — это hод. «Голос Господа сотрясает пустыню» (Псалмы 29:8) — это праведник, что есть Йесод. «Голос Господа разрешает от бремени ланей» (Псалмы 29:9) — это цедек (справедливость), то есть Малхут. И все они растут на море, что есть Бина, и орошаются водами, то есть шефа Бины, дабы расти. И это сказанное: «И река выходит из Эдена орошать сад» (Берешит 2:10). И они все пробуждают благословения миру от того орошения, которым все они напоены.
113) Иди и смотри, эти семь и т. д.: иди и смотри, эти семь голосов, что суть ХаГа"Т НеХИ"М, зависят от речений уст во все дни года, а ныне, в семь дней Суккот, они не зависят, кроме как от действия, и нам нужно действие, а не речение, ибо в это время, в семь дней Суккот, благословляется на весь год.
Пояснение. Ибо заповеди, зависящие от речения, влекут пнимиют (внутреннее), что есть тайна хасадим, но не влекут свечение Хохмы из левой линии, поскольку это хицониют (внешнее). А заповеди, зависящие от действия, влекут хицониют, то есть свечение Хохмы из левой линии, что есть мохин ВА"К и хицониют. И в семь дней Суккот нам нужно исправить хицониют, что есть тайна распространения Хохмы слева, и потому нам нужны заповеди действия, способные пробудить это. И это сказанное: а ныне они не зависят, кроме как от действия, и нам нужно действие, дабы распространить тикун хицониют, что есть тайна свечения Хохмы слева, а не речение, ибо речение распространяет лишь пнимиют, что есть тайна хасадим, и это мы распространяем во все дни года. И это сказанное: эти семь голосов зависят от речения уст в прочие дни года, и не нуждаются в действии. И это по причине, ибо в это время, в семь дней Суккот, благословляется на весь год, ибо после того как мы распространили свечение Хохмы из левой в семь дней Суккот в ХаГа"Т НеХИ"М, этого достаточно на все дни года, так что хасадим, которые мы распространяем посредством заповедей речения во все дни года, благословляются свечением Хохмы из семи дней Суккот, и они становятся через это раскрытыми хасадим, и более не нужны заповеди действия для этого, а лишь для прочего, как сказано в своём месте.
114) В седьмой день праздника и т. д.: в седьмой день праздника, то есть в Ошана раба, есть сиюм (завершение) суда мира, и приговоры выходят из дома Царя, и гвурот пробуждаются и завершаются в тот день. И аравей нахаль (ивы потока) зависят от них, от этих гвурот. И нужно пробудить гвурот к водам и обойти семь раз, соответственно ХаГа"Т НеХИ"М, жертвенник, что соответствует Малхут, дабы напоить жертвенник водами Ицхака, то есть свечением Хохмы из левой линии, называемой Ицхак, дабы воды наполнили колодец Ицхака, то есть Малхут, ибо в час, когда она получает слева, она называется так. И когда она наполняется, благословляется весь мир водами.
Пояснение. Ибо три книги открываются в Рош hа-Шана (как сказано в Зоhар Эмор лист 100, об. ст. 4), и они — совершенных праведников, совершенных грешников и средних. Совершенные праведники сразу записываются к жизни, совершенные грешники сразу записываются к смерти, а средние стоят в подвешенном состоянии до Йом Кипур (Рош hа-Шана 16б). И вот, о совершенных праведниках и совершенных грешниках речь не идёт, ибо суд их уже завершён в первый день Рош hа-Шана. И вся речь — о средних, что стоят в подвешенном состоянии до Йом Кипур: если совершают тшуву (возвращение), запечатываются к жизни, а грешники, не совершающие тшуву, запечатываются к смерти. И тайна искупления грехов, что в Йом Кипур, есть тайна распространения свечения Хохмы посредством подъёма Малхут к Бине, ибо нет искупления грехов, кроме как через гилуй (раскрытие) ор Хохма (света Хохмы), и это тайна света жизней. И потому средние, совершившие тшуву, удостаиваются тогда искупления грехов и запечатления к жизни. Однако дело ещё не завершено в полноте, ибо ор Хохма не светит без хасадим, а время распространения хасадим для облачения Хохмы — это семь дней Суккот, и оказывается, что в седьмой день, в Ошана раба, завершается облачение Хохмы в хасадим, и тогда завершается запечатление к жизни, что было совершено в Йом Кипур. И таким же образом, для тех, кто не совершил тшуву и был запечатан к смерти в Йом Кипур, запечатление ещё не завершилось окончательно, ибо у них есть время вернуться до седьмого дня Суккот, ибо до того времени продолжается ещё распространение Хохмы (как сказано выше, в п. 113), и если вернутся, искупятся грехи их через неё, и удостоятся света жизней. И потому день Ошана раба считается днём передачи приговоров ангелам — к жизни или к смерти, ибо после того как приговоры переданы исполнителям, их уже не возвращают. И это потому, что после дня Ошана раба нет более распространения Хохмы, как сказано выше (п. 113).
И это сказанное: в седьмой день праздника есть сиюм суда, поскольку после этого нет более распространения Хохмы, и потому и приговоры выходят из дома Царя — они передаются исполнителям, и более не возвращают их. И гвурот пробуждаются и завершаются в этот день, ибо гвурот, что есть тайна распространения Хохмы, завершаются в этот день, и не распространяют Хохму после этого (как сказано выше, п. 113), а остальное разъяснено.
115) И в этот день гвурот и т. д.: и в тот день, в Ошана раба, нужны гвурот, дабы распространить воды, что есть тайна свечения Хохмы, как сказано выше, что не распространяется, кроме как с гвурот и динами (как сказано выше, Пкудей п. 376, см. там), и завершить их затем, ибо в этот день завершается суд, ибо не нужно более распространять свечение Хохмы, распространяющееся в суде (как сказано выше, в п. 111), и потому нужно бить аравот о землю и завершать их, то есть их свечение, дабы они не находились. Ибо в этот день есть пробуждение Хохмы и сиюм Хохмы, и потому в аравей нахаль, намекающих на Нецах и hод, в которых раскрывается Хохма посредством динов, мы делаем пробуждение и сиюм. Пояснение: земля — это последняя бхина в Малхут, и когда бьют аравот о землю, распространяется свечение Хохмы с динами в последнюю бхину Малхут, где сиюм свечения. А причина, по которой Хохма не раскрывается, кроме как в тайне аравот, что суть Нецах и hод, такова: то, что от хазе и выше, есть тайна ГА"Р тела, а Нецах и hод, что от хазе и ниже, — это ВА"К тела, и поскольку ГА"Р Хохмы скрыты, и раскрываются только ВА"К Хохмы, потому их место — в ВА"К тела, что есть Нецах и hод, что есть тайна аравей нахаль.
116) Сказал рабби Хия и т. д.: сказал рабби Хия: воистину так, и хорошо это, и аравей нахаль (ивы потока) называются они потому, что со стороны нахаль (потока), что есть Бина, выходят гвурот, то есть свечение Хохмы с динами в них. И в тот день они пробуждаются и завершаются. О том дне написано: «И вернулся Ицхак и выкопал колодцы воды» (Берешит 26:18). «Колодцы» (бэрот) написано без буквы вав, ибо намекает на Малхут, называемую колодцем (беэр). И вернулся — что значит «и вернулся»? Но в первый день месяца, то есть в Рош hа-Шана, было начало суда во всём мире, и Ицхак, что есть тайна левой линии, поднялся на престол суда, дабы судить мир. В тот день, в Ошана раба, и вернулся Ицхак — пробудить дины и завершить дины. И выкопал колодцы воды — это значит излить гвурот к Кнесет Исраэль, что есть Малхут, прозванная колодцем, дабы пробудить воды, что есть тайна свечения Хохмы, ибо воды в гвурот нисходят в мир, то есть нет распространения свечения Хохмы, кроме как с динами вместе (как сказано в Пкудей п. 376, см. там).
Пояснение. Ибо в Рош hа-Шана начали раскрываться дины левой линии, ибо тогда Малхут была в тайне «двух больших светил», и облачила левую линию Бины. А при трублении в шофар уменьшилась левая линия посредством средней линии, посредством двух действий: сначала в тайне манулы (замка), уменьшающей её полностью, а затем посредством мифтехи (ключа), приготавливающей её к получению ВА"К Хохмы, и в Йом Кипур, посредством подъёма Малхут к Бине, раскрылся в ней ВА"К Хохмы, в тайне пяти истязаний, что она получила от левой линии Бины. А после Йом Кипур начали раскрываться хасадим для облачения Хохмы, ибо Хохма не светит без них, и продолжается тикун Хохмы в хасадим посредством обхождения жертвенника до дня Ошана раба, что есть бхина Малхут, ибо семь дней Суккот суть тайна ХаГа"Т НеХИ"М, и потому нужно вновь пробудить Хохму в тикуне хасадим, в тайне обхождения жертвенника, дабы исправить с ней седьмой день и завершить вообще распространение Хохмы, ибо коль скоро она достигла Малхут, более не нужно её распространять. И это сказанное: в этот день, и вернулся Ицхак — пробудить дины и завершить дины, ибо более не нужно распространять.
117) И поскольку эти гвурот и т. д.: и поскольку эти гвурот не нисходят, кроме как через облака, что суть дины, и в облачный день дух «столпов мира» не успокаивается на них, но так необходимо быть, потому что мир нуждается в них. Какова причина? Это потому, что мир сотворён в суде, то есть в Рош hа-Шана, как сказано выше в близлежащем речении, и потому дины должны раскрываться всегда с водами, что есть тайна свечения Хохмы, дабы грешники не схватились за левую линию и не вернули дины Рош hа-Шана (как сказано выше, Пкудей п. 376), и всё должно быть так. По этой причине всё зависит от действия. И потому коэн через действие и тикун, что он совершает внизу, то есть через действие жертвоприношения, пробуждает высших и низших, дабы исправить их, и они исправляются им. Так же и через действие четырёх видов и аравы в Ошана раба исправляется Хохма посредством динов, что раскрываются с ней, дабы у грешников не было держания за неё.
118) Сказал рабби Йоси, вот и т. д.: сказал рабби Йоси: вот, мы учили, что арава подобна устам в этот день, что это? Сказал рабби Хия: хотя это лишь драш, так это и есть воистину. Ибо в этот день дело зависит от уст. Ибо в этот день Царь приказывает передать приговоры мемуне (назначенному), и дины завершаются, и закрывается злоречие из мира. В первый день месяца — начало суда, а сиюм — в этот день. И уже разъяснено. Сантира — означает мемуна и надзирающий, как «продающий город продал и сантера», что означает мемуна и надзирающий (Бава Батра 68).
Пояснение. В первый день месяца ухватилась Малхут за левую линию Бины, что есть тайна Ицхака, и Ицхак поднялся на престол, дабы судить мир (как сказано выше, п. 116). И посредством трубления в шофар пробудилась средняя линия, дабы соединиться на масахе (экране) хирик и уменьшить левую линию, сначала в манула, а затем в мифтеха (как сказано выше, Лех 13, в нач. сл. «И разъяснено»), что означает: Малхут поднялась в Бину, и Бина возвратилась к аспекту ВА"К без головы (как сказано там). И вот, с одной стороны, был совершён этим тикун — подчинить дины левой линии и подготовить её к соединению с правой. Но с другой стороны, ухватились дины катнут (малости) в Бине из-за подъёма Малхут в неё, отчего вышли внешние [силы] со злоречием на Бину, говоря, что в ней есть изъян, дабы ухватиться за неё в месте изъяна, как им свойственно. Поэтому требовалось закрыть уста внешним, дабы они не говорили злоречия на Бину; это совершилось в Йом Кипур и в семь дней Суккот, когда Малхут вновь спустилась с Бины, и Бина обратно получила свои ГА"Р от ВА"К Хохмы. И это сказанное: и закрылось злоречие из мира — в день Ошана раба завершилось возвращение ВА"К Хохмы в Бину, как было прежде, и закрылись уста внешних от произнесения злоречия на Бину. А после того как прекратилось злоречие, более не нужно распространять Хохму, что приносит с собой дины. И это сказанное: в этот день приказывает Царь передать приговоры сантире (как сказано выше в п. 114) и дины завершаются, ибо после того как закрылось злоречие, нет более нужды в раскрытии Хохмы. И разъяснено выше, что посредством заповедей действия, что суть взятие лулава и аравот, распространяется Хохма, а посредством заповедей речения, то есть уст, распространяются хасадим (как сказано выше, п. 111, см. там). И это сказанное: арава, подобная устам и т. д., ибо в этот день в устах [всё] зависит. Ибо в араве мы пробуждаем Хохму с гвурот и завершаем её, что отныне и далее не будем распространять, кроме хасадим, от заповедей, зависящих от уст, как сказано выше, и потому есть намёк на это в том, что листья аравы подобны устам.
119) Иди и смотри, в этот день и т. д.: иди и смотри, в этот день народы-идолопоклонники завершают и оканчивают свои благословения, и пребывают в суде. А Исраэль в этот день завершают свои дины и пребывают в благословениях, ибо в другой день, то есть в Шмини Ацерет, удостоятся радоваться с Царём, дабы получить от Него благословения на все дни года, и в той радости не находится с Царём никого, кроме одного Исраэля. И тот, кто сидит с Царём и берёт Его одного, всё, что хочет, он просит, и Царь даёт ему. И потому Исраэль начинают получать благословения, а народы-идолопоклонники оканчивают свои благословения. И потому написано: «Возлюбил Я вас, сказал Господь» (Малахи 1:2).
Пояснение. Ибо народы мира ухвачены в левой линии, откуда свечение Хохмы, и не могут получать от правой линии, что есть хасадим, ибо корень их только в левой. И потому в семь дней Суккот, когда Хохма распространяется в них из левой линии посредством совершения заповедей, как сказано выше, тогда народы мира получают свои благословения. И это тайна 70 быков, которых мы приносим в жертву в семь дней праздника напротив 70 народов, ибо оттуда их вскармливание. И оказывается, что в седьмой день, после хибат hа-арава (биения аравы), когда уже прекратилось распространение Хохмы, прекратились благословения у народов, ибо нет у них более, откуда сосать. И это сказанное: в этот день завершают и оканчивают народы-идолопоклонники свои благословения, ибо уже прекратилось в этот день распространение Хохмы, что есть все их благословения, и пребывают в суде, ибо не могут сосать хасадим из правой, как сказано выше. И они в опустошении. Но Исраэль, что прилеплены к средней линии, откуда хасадим, и весь их корень там, оказывается, что Хохма, распространяющаяся в семь дней праздника из левой линии, поскольку распространяется только с динами, после того как завершилось свечение Хохмы, завершились дины с ней. И это сказанное: и Исраэль в этот день завершают свои дины, поскольку не распространяют более свечение Хохмы, и пребывают в благословении — то есть в хасадим, распространяющихся из средней линии, что есть их корень. Ибо в другой день и т. д., благословения на весь год — ибо от зивуга (соединения) З"А и Малхут в день Шмини Ацерет распространяются благословения на Исраэль, то есть хасадим на весь год. И это сказанное: и в той радости не находится с Царём никого, кроме одного Исраэля — ибо когда радость от воздействия хасадим, ни один народ не может их получить, кроме Исраэля одного, оказывается, что нет тогда с Царём никого, кроме Исраэля одного. И в таком же духе: Исраэль пребывают, а народы-идолопоклонники завершают — ибо свечение левой, что есть от корня народов, завершилось, и нет у них более чего сосать. А свечение средней линии, что есть от корня Исраэля, начинается в Шмини Ацерет и распространяется на весь год, и это свечение хасадим (как сказано выше, в п. 113).
120) Сказал ему: вот, мы видим и т. д.: сказал ему: вот, мы видим Эсава, что пребывает в благоденствии, в царстве, в великих городах верхних, и властвует над миром, а ты говоришь: «И сделаю горы его пустыней» (Малахи 1:3). Сказал ему: всюду это так — поскольку Святой Царь произносит решение и помещает то решение в свои приговоры, Писание свидетельствует, как будто [уже] сделано, хотя приговор ещё не приведён в исполнение. И потому написано: «И сделаю горы его пустыней», ибо Я уже положил это в Своём приговоре, и дело сбудется в своё время. И так же всякое благо, что Он постановил об Исраэле — таково оно: что сбудется в своё время. Как написано: «Я Господь, изрёк и совершил» (Йехезкель 17:24).
121) И зот — закон ашам (повинной жертвы) и т. д.: и зот — закон ашам. И зот — закон минхи (хлебного приношения). И зот — закон жертвы шламим (мирной жертвы). Зот — закон хатат (жертвы за грех). Рабби Ицхак сказал: вот, уже разъясняли это: если внизу — зот есть всё; и если наверху — зот есть всё. Ибо зот, что есть Малхут, включает все огни, что от неё и выше, ибо она получает в себя их всех. И так же внизу, ибо она изливает на все миры, что от неё и ниже, и включает их всех. И о том сказано имя зот во всех жертвах, поскольку она включает их всех. И тот, кто занимается Торой, берёт её, Малхут, в свой удел полностью, и соединяется во всех её бхинот, упомянутых выше, что суть ашам, минха, шламим, хатат, и потому он более не нуждается приносить жертву за себя. И уже учили это.