162) Это помазание Аарона и помазание сыновей его: Раби Йоси сказал: «это» (זאת) — это малхут (царство), она и есть помазание Аарона. Ибо Аарон помазан от хохмы (мудрости) и принёс от высшего масла помазания свыше, что есть хохма, и привлёк его вниз к малхут. И через Аарона помазана малхут от помазания святого, чтобы благословиться. И поэтому сказано: «это помазание Аарона и помазание сыновей его». Несомненно.
163) Раби Йеуда открыл и т. д.: Раби Йеуда открыл: «И сказал ей Элиша: что мне сделать для тебя? Скажи мне, что есть у тебя в доме?» (Цари II, 4:2). Отсюда учим, что благословение не пребывает на пустом столе и на пустой вещи. «И сказала: нет у рабыни твоей ничего в доме, кроме сосуда елея» (Цари II, 4:2). Сказал ей Элиша: несомненно, помощь чуда [в том,] что есть у тебя елей, ибо он намекает на хохму, ибо несомненно [он] на своём месте, в месте хохмы, откуда выходят благословения и пребывают внизу. Что написано: «Они подают ей, а она наливает» (Цари II, 4:5). Сказано «а она наливает» без уточнения — не упомянуто, кто наливает, ибо относится к хохме.
164) Раби Йоси сказал и т. д.: Раби Йоси сказал: «и остановился елей» (Цари II, 4:6) — это как уже объяснили, [что относится к тому,] что написано: «на роге, сыне елея» (Йешая, 5:1). Ибо керен (рог) означает малхут, а шемен (елей) — это хохма. И написано: «елей разливающийся — имя твоё» (Песнь Песней, 1:3), что значит: елей, который есть хохма, изливается на имя твоё, которое есть малхут. Чтобы показать, что от этого елея, который есть хохма, продолжаются благословения через коэна, и коэн привлекает его вниз и помазывает ту «эту» (זאת), которая есть малхут. И это сказанное: «это помазание Аарона и помазание сыновей его». Что означает, что «эта» (זאת), которая есть малхут, помазана через Аарона, который привлёк елей от хохмы. И написано: «как елей добрый на голову и т. д.» (Псалмы, 133:2) — вот, елей привлекается на голову Аарона, а она привлекает [его] к малхут. И вот, мы учили.