165) Возьми Аарона и т. д.: возьми Аарона и сыновей его с ним и одежды. Раби Хия открыл: «Ибо у Тебя источник жизни, в свете Твоём увидим свет» (Псалмы 36:10). «Ибо у Тебя источник жизни,» — это высшее масло, нисходящее и не прекращающееся вовеки, что пребывает внутри высшей Хохмы (мудрости) над всем. И это сказанное: «ибо у Тебя» — что пребывает «у Тебя» в аhаве (любви), которая над всем, и не отделяется от Тебя вовеки, «источник жизни» — это Бина. Ибо Хохма и Бина слиты вместе в зивуге (соединении), не прекращающемся вовеки. И называется Бина источником жизни, ибо она — источник и родник жизни, что есть передача [света] Хохмы, называемой «жизнью», — чтобы извлекать жизнь из Хохмы для высшего древа, что есть Зеир Анпин (З"А, малое лицо), и зажигать светильники Малхут (царства). И поэтому то древо, З"А, называется Древом жизни, ибо оно — древо, посаженное и укоренённое в том источнике жизни, который есть Бина.
166) И поэтому в свете Твоём и т. д.: и поэтому «в свете Твоём увидим свет» (Псалмы 36:10). «В свете Твоём» — это свет, сокрытый для праведников на грядущее, как написано: «И увидел Элоким свет, что хорош» (Берешит 1:4). И от того света будут облекаться эти НаРа"Н (нефеш-руах-нешама) в животные НаРа"Н человека из Исраэля, дабы светить в будущем мире.
167) Иное толкование, ибо у Тебя и т. д.: иное толкование. «Ибо у Тебя источник жизни и т. д.» — это Святой, благословен Он, что есть высшее древо, З"А, в середине сада, который есть Малхут, включающий все стороны, включающий правую и левую. Какова причина? Та, что в нём держится тот источник жизни, что есть Бина, и она увенчивает его высшими коронами вокруг сада. Ибо сад, что есть Малхут, облачает З"А и окружает его, и тогда З"А получает мохин де-ГА"Р (мохин трёх первых сфирот), что есть тайна корон, от Бины, которая подобна матери, увенчивающей сына своего над всем. И это сказанное: «Выйдите и взгляните, дочери Циона, на царя Шломо, на корону, которой увенчала его мать его» (Песнь Песней 3:11). И об этом сказано: «Ибо у Тебя источник жизни». И об этом: «В свете Твоём увидим свет».
168) Раби Ицхак сказал и т. д.: раби Ицхак сказал: «Ибо у Тебя источник жизни» — это Первосвященник наверху, что есть хесед (милость) З"А, и напротив него — Первосвященник внизу, в этом мире. И поэтому коэн (священник), что есть хесед, низводит святое высшее масло помазания, что есть Хохма, вниз, к Малхут, и зажигает светильники наверху, что суть семь сфирот ХаГа"Т НеХ"И-М (хесед-гвура-тиферет, нецах-hод-йесод-малхут). Ибо Первосвященник, что есть хесед, совершенен в полноте семи высших дней, что суть ХаГа"Т НеХ"И-М, дабы увенчиваться над всеми сфирот. Ибо хесед включает в себя все семь сфирот.
169) Соответственно этому семь и т. д.: соответственно тому, что наверху, есть семь дней миллуим (посвящения) у коэна внизу, в этом мире, дабы всё было устроено по образу того, что наверху. И поэтому называются они днями миллуим, что означает «дни восполнения», — дабы восполнился коэн, который соответствует хеседу, прочими днями [семи сфирот], дабы восполнились семь сфирот вместе. И поэтому называются они днями миллуим, ибо прочие сфирот объединились в нём. Спрашивает: что это значит? И отвечает: смысл в том, что если коэн пробудился к передаче [света], пробуждаются вместе с ним и прочие сфирот к передаче, поскольку они объединились с ним вместе.
170) И поэтому написано «и от входа» и т. д.: и поэтому написано: «И от входа Шатра Собрания и т. д. до дня окончания и т. д.» (Ваикра 8:33), — семь дней непременно, дабы восполнились семь сфирот. Тогда коронуется коэн внизу полностью, по образу того, что наверху, дабы в час, когда коэн внизу пробудится, через него пробудилось всё наверху — все семь сфирот, и обрелись благословения наверху и внизу.
171) Раби Аба сказал и т. д.: раби Аба сказал: что за отличие — что Моше, который есть тиферет, помазал Аарона, который есть хесед, [сфира] более высокая, чем тиферет? И отвечает: это потому, что он сын того места, что есть источник жизни, что есть Бина, и написано: «Ведущий по правую руку Моше, мышцу славы (тиферет) Своей» (Йешая 63:12). И Моше совершал служение все эти семь дней миллуим, дабы низвести всё вместе с Аароном.
Пояснение. Моше — сын Бины, что есть тайна Даата (знания), то есть тиферет, поднявшийся и решивший между двумя линиями Бины, и образовалась там тайна Даата, и соединил он их одну с другой, и осветил их. И поэтому, поскольку «трое из одного выходят», то есть выходят три линии в Бине — ХаБа"Д (хохма-бина-даат), — [и поскольку правило] «один в трёх стоит», выходят три линии и распространяются также в тиферет, что суть ХаГа"Т (как сказано выше, Б"А л. 287, оборот «трое»). И оказывается, что Моше, который есть тайна сына Бины, то есть Даат, выше хеседа, ибо хесед — это его распространение, что зовётся «правой [рукой] Моше», то есть его правой линией. Как сказано: «Ведущий по правую руку Моше и т. д.» (Йешая 63:12). И поэтому Моше совершал служение в семь дней миллуим, дабы низвести семь сфирот от Даата на Аарона.
172) Раби Хизкия сидел и т. д.: раби Хизкия сидел перед раби Элазаром. Сказал ему: сколько светов было сотворено прежде, чем был сотворён мир? Сказал ему: семь, и вот они — свет Торы, свет геhинома, свет Ган Эдена, свет престола славы, свет Храма, свет тшувы (возвращения), и свет Машиаха. Это есть тайна семи сфирот де-Бриа: ХаГа"Т НеХ"И-М. И эти были сотворены прежде, чем был сотворён мир. Семь светов и светильников, то есть семь сфирот, объединились в нём, в Аароне, и он зажёг светильники, и привлёк от семи светильников наверху к семи светильникам внизу.