Глава 1

[1.1] Введение первое.

[1.2] Начнём с того, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти: пять имён дано душе, и вот их порядок снизу вверх: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Ехида. И нет сомнения, что имена эти даны не случайно и не по стечению обстоятельств. Знай же: человек сам по себе — это духовное, пребывающее внутри тела, а тело — лишь одеяние человека, но не сам человек. Как сказано в Писании: «На тело человека да не будет он возлит» (Шмот 30:32), — и как упомянуто в Зоѓаре, глава Берешит, лист 20, стр. б. И известно, что человек связует все четыре мира АБЕ"А (Ацилут, Брия, Ецира, Асия), а потому в нём непременно должны быть части всех четырёх миров, и каждая из этих частей называется одним из пяти упомянутых имён — НаРаНХа"Й (Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Ехида), как будет разъяснено. Но не в один миг человек удостаивается получить их все, а лишь по заслугам своим. Вначале он берёт одну часть, низшую из всех, и она называется нефеш. А затем, если удостоится большего, получит и руах. Так разъяснено во многих местах книги Зоѓар — в главе Ваехи, в главе Трума, и особенно в начале главы Мишпатим, лист 94, стр. б, и вот его слова: «Смотри: когда человек рождается, дают ему нефеш…» и так далее. Теперь, когда это разъяснено, следует сообщить тебе несколько предпосылок к упомянутому исследованию.

[1.3] Тема НаРа"Н (Нефеш, Руах, Нешама) и прочего, а также «одеяния мудрецов» (халука де-рабанан), подробно разъяснена в четвёртых вратах — Шаар ѓа-Псуким, на стих «И малое одеяние делала ему мать его» (Шмуэль I 2:19). Также это разъяснено в пятых вратах — Шаар ѓа-Мицвот, глава Ваехи, в законах траура, смотри там. А здесь добавим новое.

[1.4] Знай, что все нефашот — только из мира Асия, все рухот — из мира Ецира, а все нешамот — из мира Брия. Однако у большинства людей есть не все пять частей, называемых НаРа"Н и далее, а лишь одна часть — нефеш, которая из Асии. Но и в этом много ступеней: ведь сама Асия делится на пять парцуфим, называемых А"А (Арих Анпин), АВ"И (Абба ве-Има) и ЗО"Н (Зеир Анпин и Нуква). И вот, прежде чем человек удостоится постичь свой руах, который из мира Ецира, он должен стать совершенным во всех пяти парцуфим нефеш Асии.

[1.5] И хотя известно, что есть тот, чья нефеш — из Малхут де-Асия, и есть — из Есода де-Асия, и так далее, тем не менее каждый человек должен исправить всю совокупность мира Асия, и лишь затем сможет принять свой руах, который из Ецира, ибо Ецира выше всей Асии целиком. И таким же образом, чтобы постичь свою нешаму, которая из Брии, человек должен исправить все части своего руаха во всей Ецире, и лишь затем сможет принять нешаму из Брии. И недостаточно ему исправить лишь то частное место, за которое держится корень его души, — он должен исправить, как сказано, всё, пока не станет достоин всей Асии, и тогда постигнет руах Ециры. И так же в остальных мирах. Смысл этих слов: он должен заниматься Торой и заповедями в меру всей Асии целиком, а не только в меру частного места, за которое держится его нефеш, — и это в отношении исполнения Торы и заповедей.

[1.6] Также если он согрешил и нанёс изъян в каком-то месте Асии, то, хотя это и не место, за которое держится его нефеш, он должен его исправить. Однако если некая другая нефеш упустила исполнение какой-то заповеди из мира Асия или совершила некое прегрешение и нанесла в нём изъян, — этот человек не обязан исправлять недостаток заповеди или изъян прегрешения другого, разве что оба они из одного места, как будет разъяснено далее с Божьей помощью. А возможно, что исправление требуется лишь для изъяна прегрешения, но не для исполнения всех 248 повелевающих заповедей. А возможно — и это верно, — что, к примеру, тот, кто из Малхут Нуквы де-Асия, называемой нефеш Асии, должен исправить все Малхуйот руаха, нешамы, хаи и ехиды Асии. И вот, у того, кто исправил лишь Малхут Асии, есть только нефеш от нефеш Асии. Кто исправил также З"А (Зеир Анпин) де-Асия — у того нефеш и руах из Асии. Если исправил также Иму де-Асия — у него НаРа"Н из Асии. И так далее, так что исправивший все пять парцуфим Асии имеет НаРаНХа"Й. И каждая из этих пяти ступеней, целостная в трёх своих частях — ибур (зачатие), еника (вскармливание) и мохин (разум), как упомянуто при стихе «И малое одеяние делала ему мать его», — называется полной нефеш Асии, и тогда он удостоится руаха из Ециры. И в этой части, называемой руах, есть все пять упомянутых ступеней, и все они называются полным руахом Ециры. И так же с нешамой Брии, и так же с хаей, и так же с ехидой. Но незачем сейчас в этом углубляться.

[1.7] Теперь нам следует разъяснить одно различие между нефеш Асии и остальными частями — из Ециры, Брии и Ацилута. Этим разъяснится также великое недоумение: как возможно, чтобы тот, чей корень в Малхут де-Асия, мог подняться до Кетера де-Асия, как упомянуто? Ведь если так, то, поскольку все сыны Израиля вынуждены воплощаться, пока не станут совершенны во всём НаРаНХа"Й, выходит, что все они неизбежно поднимутся в Кетер де-Асия, и в Кетер де-Ецира, и в Кетер де-Брия — а все остальные ступени останутся пустыми! Такое и на ум не взойдёт, ибо для нас очевидно, что среди сынов Израиля есть люди со ступени Малхут, есть — из Есода, и так далее, как упомянуто в начале книги Тикуним: есть среди них главы тысяч Израиля со стороны Кетера, мудрецы со стороны Хохмы, разумеющие — из Бины.

[1.8] Разъяснение же этого зависит от того, что мы сейчас изложим: есть различие между Асией и тремя остальными мирами, вместе взятыми. И вот каким образом. Знай: в одной лишь Асии дело обстоит так, что у того, чей корень в Малхут де-Асия, нефеш пребывает именно в Малхут де-Асия, но тем не менее через исправление своих деяний его нефеш очищается, ступень за ступенью, пока сама не поднимется в Кетер де-Асия и не включится туда, поднявшись до самого того места. Но при всём том, что он поднялся до Кетера де-Асия, он и там остаётся лишь на ступени Малхут де-Кетер де-Асия, ибо корень его — только со ступени Малхут; однако он обязан очищаться, пока не поднимется до самого Кетера де-Асия, хотя и тогда он называется лишь ступенью Малхут де-Кетер де-Асия. И так же на остальных ступенях Асии: он называется только ступенью Малхут той ступени.

[1.9] Но в Ецире, Брии и Ацилуте дело обстоит иначе. Тот, у кого корень руаха в Малхут Ециры, исправив и завершив эту ступень, когда очистится и исправит также Есод де-Ецира, — получит и руах из самого Есода де-Ецира, а первый его руах, что из Малхут де-Ецира, останется внизу, в Малхут де-Ецира, ибо там его место. А когда завершит также Ѓод де-Ецира — оставит и второй свой руах, что из Есода, в Есоде де-Ецира, и получит руах из Ѓода де-Ецира. И так далее, до Кетера де-Ецира. Ибо, поскольку он исправил свою нефеш на всех ступенях Асии, у него есть сила принимать руах из всех частей Ециры целиком. И так же обстоит дело с нешамой, которая у него из Брии.

[1.10] Нам следует разъяснить причину сказанного. Она в том, что Асия — нижайший из всех миров, и потому она помещена там среди клипот, окружающих её. Поэтому, хотя человек уже исправил свою нефеш по ступени места её корня в Асии, всё же, если он оставит её там, есть опасение, как бы не уцепились за неё тамошние клипот. Потому он должен очищать свои деяния всё больше и больше, пока не поднимет её как можно выше, до места её корня в Кетере де-Асия. Но в Ецире, и тем более в мирах выше неё, нет никакого опасения, что уцепятся клипот, пребывающие в мире Асия. Поэтому, исправив свой руах в его корне в Ецире, — если он исправит больше, то первый его руах останется там, на месте своего корня, а он приобретёт второй руах, более высокий, сверху; и незачем поднимать первый руах наверх, ибо там нет опасения.

[1.11] И в этом тайна стиха (Шмуэль II 14:14): «И не возносит Бог душу, но замышляет замыслы, чтобы не был отторгнут от Него отверженный». Ибо все замыслы, которые Он замышляет, — только ради ступени нефеш, поскольку она в Асии, и есть опасение, как бы не был отторгнут от Него отверженный из-за тамошних клипот. Исправление же, которое Он совершает для нефеш из-за упомянутого опасения, в том, что «не возносит Бог душу»: то есть Всевышний, Благословен Он, не возносит человека, давая ему иную нефеш, более высокую, чем его корень. Ведь поступи Он так, первой его нефеш пришлось бы остаться внизу, на своём месте, и она была бы отторгнута в тамошние клипот. Потому Он не даёт ему иной нефеш, более вознесённой и высокой: лишь сама первая нефеш поднимается вверх по мере его деяний, до Кетера де-Асия, и нет у него иной нефеш, кроме неё. Иное дело — Ецира и остальные миры: его руах или нешама остаются внизу, на месте своего корня, а он приобретает другой, более высокий руах по мере исправления своих деяний, как упомянуто. И в этом тайна известной предпосылки: всякий человек может стать как Моше-рабейну, если пожелает очистить свои деяния, ибо может взять себе иной, более высокий руах, вплоть до вершины Ециры, и нешаму — с вершины Брии, и так далее.

[1.12] Из этого ты поймёшь и то, что известно из слов наших мудрецов, благословенной памяти: рухот или нешамот праведников приходят и входят в человека — в тайне того, что называется ибур, — чтобы помогать ему в служении Всевышнему. Как сказано в рукописном Мидраше ѓа-неелам о словах «приходящему очиститься помогают»: рабби Натан говорит — души праведников приходят и помогают ему. И как сказано во введении к главе Берешит в книге Зоѓар о раве Ѓамнуне Саве, который явился рабби Эльазару и рабби Аббе в облике погонщика ослов, и так далее.

[1.13] И нет сомнения, что рухот и нешамот праведников сокрыты и связаны в «узле жизни» (црор ѓа-хаим), каждая на подобающем ей месте её корня, «у Господа, Бога их», и вовсе не спускаются со своего места. Но те первые рухот, что остались внизу, на каждой ступени Ециры, и не поднялись наверх, как упомянуто, — они-то и спускаются, и входят в человека, чтобы помогать ему. А главный руах, высший из всех, приобретённый его деяниями, навеки связан в узле жизни и не сходит оттуда. И так же — нешама, хая и ехида.

[1.14] Есть и вторая причина сказанному выше о различии между Асией и остальными мирами. Известно, что каждый из миров — это совокупность десяти сфирот. И вот, вся Асия — лишь одна-единственная сфира, сфира Малхут. Потому нефеш, которая оттуда, может сама подняться до Кетера де-Асия: ведь всё это — одна сфира. Но Ецира — это шесть сфирот, ХАГА"Т НЕЃ"И (Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ѓод, Есод), как известно, и это ступени, отделённые одна от другой. Потому тот, чей корень из Малхут де-Ецира, даже исправившись, не может подняться, включиться и встать выше, в Есоде де-Ецира, — он должен остаться внизу и приобрести новый руах из Есода де-Ецира, если хочет подняться туда своими добрыми делами. И так же в остальных шести оконечностях Ециры, как упомянуто.

[1.15] Знай: как разъяснено у нас, что в каждом мире есть пять парцуфим — А"А, АВ"И и ЗО"Н, — так есть против них пять ступеней в душах человека, и вот их порядок снизу вверх: НаРаНХа"Й. Нефеш — от Нуквы де-З"А; руах — от З"А; нешама — от Имы; хая — от Аббы, который есть Хохма, ибо там место жизни, как известно из тайны стиха «Мудрость оживляет владеющих ею» (Коѓелет 7:12); а ехида — от А"А, называемого Кетер, ибо он один и единственен среди всех сфирот, ибо нет у него женской пары, как известно из стиха «Узрите ныне, что Я — это Я», толкуемого в книге Зоѓар, глава Берешит.

[1.16] И знай: если человек удостоился взять НаРа"Н, а затем нанёс в них изъян грехом своим, и потому должен вернуться в кругооборот (гилгуль), чтобы исправить испорченное, то при его возвращении в кругооборот, когда войдёт в него нефеш, — хотя он и исправит эту нефеш, его руах не войдёт к нему, ибо руах повреждён, и как ему покоиться на исправленной нефеш? Потому тот руах придёт в кругообороте в другого человека, наложенный на нефеш гера. И так же нешама. А к нефеш, исправленной полностью, придёт исправленный руах некоего праведника, уподобившегося ему в частностях его добрых дел, и заменит ему его собственный руах. И так же, если он исправил полностью и свой руах, придёт к нему нешама некоего праведника, как упомянуто, и будет ему вместо его собственной нешамы. И в этом тайна сказанного нашими мудрецами: «Праведники в смерти своей более велики, чем при жизни». И вот, когда этот человек уйдёт из мира, его нефеш пойдёт с тем руахом и через него получит подобающее ей изобилие. А когда его собственный руах, пришедший в кругообороте в другом человеке наложенным на нефеш гера, тоже полностью исправится, — тогда первая нефеш скажет: «Пойду и вернусь к первому мужу моему» (Ѓошеа 2:9), поскольку он исправился. И так же обстоит с нешамой и руахом: после кончины человека они возвращаются в кругооборот, чтобы исправиться вместе.