Глава 23

[23.1] Она — о наказании хибут ѓа-кевер, «могильного битья». Уже известно сказанное нашими мудрецами, благословенной памяти, в Пиркей де-рабби Элиэзер, в разделе «Главы о хибут ѓа-кевер»: как приходит к человеку ангел на его могилу и спрашивает его: «Как твоё имя?» — а тот отвечает ему: «Открыто и ведомо пред Ним, Благословен Он, что я не знаю своего имени», и так далее. И без сомнения, здесь есть чему удивиться: какая нужда в этом вопросе, и почему он забывает своё имя, и что прибавляет или убавляет это обстоятельство в существе его наказания? Однако знай: все души без исключения были включены в Адама Ришона прежде, чем он согрешил, как мы разъясняли много раз; а когда он согрешил, отпали от него его органы — то есть те самые души, что были в нём включены, — и упали в глубины клипот, и не осталось в нём, в Адаме Ришоне, ничего, кроме ступени «ста локтей», как разъяснено у нас в своём месте. И вот, не все души равны, ибо не равны изъяны: те органы, которые оказались сильнее причастны к тому греху, которым согрешил Адам Ришон, упали внутрь клипы глубже того места, куда упали остальные органы, бывшие дальше от того изъяна; ибо несомненно, что не все души равны: есть душа, которая вожделела и жаждала того греха больше, чем другая душа. И выходит, что какова мера изъяна души, такова и ступень места её падения в глубинах клипот. А дело вот в чём. Как тебе известно, «и одно против другого сотворил Бог» (Коѓелет 7:14): как есть Адам Ришон святости, так есть Адам Блияаль в клипот, и есть в нём 248 органов и 365 жил. И соответственно органам, согрешившим в Адаме Ришоне, — соответственно их ступени, — точно так же те же самые органы, подобные им, которые в Адаме Блияале, взяли те души, что образовались из Адама Ришона; и те облачились внутрь этих клипот, и сделались им одеяния из тех клипот, которые подобны им по ступени их места; ибо все пути Его, Благословен Он, — суд по прямой линии, а не вперемешку: каждая душа упала, сообразно своей ступени, в один орган Адама Блияаля, подобный ей. И выходит, что все те души, отпавшие от Адама, которые были облачены в одежды святости прежде, чем согрешили, — теперь, упав внутрь клипот, совлекли с себя свои украшения и одежды великолепия своего и надели одеяния мрака, то есть клипу. И выходит, согласно этому, что нет у тебя души, у которой не было бы ступени одной клипы, сделанной ей наподобие одеяния, приданного ей сообразно её ступени и степени её греха, когда она была включена в Адама Ришона при его грехе, как упомянуто; и та клипа облачает её и обвивает её кругом все дни её жизни, потому что душа свята и духовна, а облачена внутри той осквернённой клипы.

[23.2] И в этом тайна стиха «Но грехи ваши стали разделять…» (Йешаяѓу 59:2): та клипа, что образуется из-за греха, облачает его и разделяет между душой и Господом Богом, из Которого она вытесана; и свет, влекущийся к ней от Него, Благословен Он, не влечётся и не светит в ней из-за её клипы, окружающей её. И на это намекнуто в сказанном нашими мудрецами, благословенной памяти: «Это учит, что змей вошёл к Хаве и ввёл в неё скверну», и так далее. И также на Адама и на потомство его, приходящее вслед за ним до дней Машиаха, — никто из людей не спасается от неё, поскольку все были тогда включены в Адама Ришона, когда он согрешил. И это то общее, что есть во всех душах: даже в тех, кто умер «из-за козней змея» (бе-итйо шель нахаш), было упомянутое внесение скверны.

[23.3] Однако не все равны, и есть между ними различие, как упомянуто выше: каждая душа повредилась сообразно своей ступени и близости к греху, которым согрешил Адам Ришон. И знай: всеми грехами и провинностями, которыми человек грешит сам по себе, помимо того, чем согрешил Адам Ришон, человек, несомненно, притягивает на себя клипу и скверну змея, по мере своего греха. Однако всё зависит от тшувы человека, ибо через тшуву он может оттолкнуть от себя ту скверну, что прилепилась к нему из-за его грехов, даже если это грехи великие. Но скверна и клипа, прилепившаяся ко всем душам, когда согрешил Адам Ришон, не зависит от тшувы: человек должен умереть, и после этого тот изъян исправится посредством смерти. И хотя Творец, Свят Благословен Он, принял и тшуву Адама Ришона, и был искуплён его грех, тем не менее скверна и клипа, прилепившаяся к нему при грехе, не были сняты и отделены от него иначе как после смерти. А причина тому — что грех Адама был чрезвычайно велик, по многим причинам, которые здесь не место разъяснять. И в этом тайна тех, кто умер «из-за козней змея», — а это Биньямин, Ишай, Килав, Леви и Йеѓошуа бин Нун, который не согрешил грехом тельца, как упомянуто в Зоѓаре, глава Ки Тиса: хотя не было у них никакого греха вовсе, тем не менее та клипа и скверна, прилепившаяся к ним при грехе Адама Ришона, не отделилась от них до самой смерти. И в этом тайна сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти, что они умерли «из-за козней змея», то есть из-за скверны змея, которую он ввёл в Адама и Хаву.

[23.4] Однако нужно разъяснить причину, почему смерть отделяет клипу от человека. Знай: святость называется жизнью, как сказано в Писании: «Смотри, Я предложил тебе сегодня жизнь и добро…» (Дварим 30:15), и написано: «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все вы сегодня» (Дварим 4:4), — поскольку Творец, Свят Благословен Он, даёт изобилие и пропитание всем Своим созданиям. Но ситра ахра (другая сторона), которая отнимает изобилие и жизненную силу у созданий, называется смертью, как сказано в Писании: «…и смерть и зло» (там же 30:15). И вот, человек грешащий притягивает на себя ситра ахра, называемую смертью; и потому та клипа не отделяется от человека иначе как после смерти: ибо тогда человек погребён, и плоть его истлевает в прахе, и отделяется от него клипа, прилепившаяся к нему через скверну змея, которую тот ввёл в Хаву и в Адама.

[23.5] И этим ты поймёшь, что такое хибут ѓа-кевер. Вот его суть: после смерти человека и после погребения его в прахе земли тотчас же приходят четыре ангела, опускают дно могилы и углубляют её вниз, и в могиле остаётся полость размером в рост человека, погребённого там, как упомянуто в трактате «Перек хибут ѓа-кевер», смотри там. И тогда возвращают его нефеш в его тело, как при жизни; а причина в том, что клипа всё ещё прилеплена и связана с нефеш и с телом и не отделена от них, а потому нужно, чтобы его нефеш вернулась в его тело, чтобы они были вместе. И тогда упомянутые ангелы берутся за него, каждый за свой край, и встряхивают его, и бьют его палками из огня — подобно тому как берут талит за два его края и вытряхивают из него пыль, приставшую к нему, — пока та клипа не отделится от них полностью; потому это и называется хибут ѓа-кевер, «могильное битьё», — как человек, который выбивает свой талит и вытряхивает его. И потому нужно углубить могилу — чтобы было место для полости, где вытряхивать и бить его. Однако не все люди равны: праведники, которые при жизни отдалились от злого начала, смиряли себя и били себя страданиями, приходившими на них, а также посредством Торы и заповедей, которые ослабляют силу человека, — так что, когда приходит их срок покинуть мир и принять хибут ѓа-кевер, они не нуждаются в великом страдании: им достаточно самого лёгкого удара, чтобы отделить её от них. В отличие от нечестивых, которые, напротив, своими наслаждениями в этом мире ещё крепче привязывают и укрепляют клипу в своём теле и в своей нефеш. И выходит, что в этом тайна того, почему никто из людей не спасается от хибут ѓа-кевер, как упомянуто в «Перек хибут ѓа-кевер».

[23.6] И как мы разъяснили выше о тех, кто умер «из-за козней змея», — что нет для них способа отделить её иначе как посредством смерти и хибут ѓа-кевер, кроме тех, кто упомянут там, в «Перек хибут ѓа-кевер», [спасающихся] посредством некой заповеди, обладающей особым свойством для этого дела, — но все остальные люди, все без исключения, нуждаются в хибут ѓа-кевер; только есть различие между битьём сильным и слабым, как упомянуто, и каждый несёт своё наказание сообразно ступени своей клипы и силе её прилепления. Однако даже у тех, кто спасается от хибут ѓа-кевер, как упомянуто, — те заповеди, обладающие для этого особым свойством, как упомянуто, отделяют от них клипот без страдания после их смерти; но умереть они должны непременно, как упомянуто выше о тех, кто умер «из-за козней змея».

[23.7] И слышал я от моего учителя, благословенной памяти, что всякий, кого погребают накануне субботы после пяти часов дня — включая и пятый час, — не видит хибут ѓа-кевер, ибо святость субботы отделяет от него клипу без страдания хибут ѓа-кевер. И в этом тайна [слов] «день шестой» (Берешит 1:31) с добавочной буквой ѓей: ибо с пятого часа шестого дня и далее святость субботы уже светит.

[23.8] И этим разъяснится причина, почему нечестивые забывают своё имя, как упомянуто выше. Выше разъяснено, что нет в мире ни одной души, у которой не было бы одного одеяния из клипы от скверны змея; и эта клипа есть тайна злого начала, входящего в человека со дня его рождения, — ибо через грех Адама Ришона злое начало укоренилось и прилепилось к нему. И та клипа [пребывает] с той душой с момента греха Адама Ришона и далее, так что оба они — душа и клипа — стали почти как одно тесто, замешанное из тонкой муки и отрубей, связанные воедино до предела. И этим ты поймёшь тайну того, почему у злого начала такая сила в руках, чтобы склонять человека и вести его дурным путём: потому что оно — полный хозяин внутри тела человека, как упомянуто. И вот, разъяснено, что не все клипот равны: каждая клипа — это искра дурной нефеш из ситра ахра, из отдельного органа среди 248 органов нечистого Адама Блияаля, — наподобие того, что мы разъяснили в предшествующих исследованиях об искрах святых душ, каждая из которых — искра отдельного органа святого верхнего Человека. И как у святых душ у каждой есть известное имя, сообразно ступени органа, из которого она вытесана, — и как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, о стихе «…Который произвёл опустошения (шамот) на земле» (Теѓилим 46:9): «Читай не „шамот“ [опустошения], а „шемот“ [имена]», — так и у каждой искры в клипе есть известное имя само по себе. И выходит, что злое начало в этом человеке не таково, как злое начало в другом человеке. И выходит: когда человек рождается и отец с матерью дают ему имя, какое пришло им на ум, это не случайность и не совпадение, но Творец, Свят Благословен Он, влагает им в уста то имя, которое необходимо той душе, — как сказано в Писании: «Который произвёл имена на земле», — сообразно месту органа в верхнем Человеке, из которого она вытесана; и это имя записано наверху, на Престоле Славы, как известно; потому и сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Имя определяет [судьбу]» (шма гарим). В этом же причина того, что рабби Йеѓошуа бен Карха и рабби Меир проверяли по имени. И вот, «и одно против другого сотворил Бог»: как есть постоянное имя у святой души, что в человеке, — это то имя, которое дают ему отец и мать при обрезании, как известно, — так есть постоянное имя и у клипы, то есть у злого начала, входящего в человека со дня его рождения; и выходит, что у каждого человека два имени: одно со стороны святости и одно со стороны клипы. И вот, если бы человек, пока он жив в этом мире, мог постичь и узнать имя той клипы, что в нём, он мог бы исследовать, откуда она вытесана и какой она ступени в Адаме Блияале, и вследствие этого знал бы место изъяна и то, какое исправление ему требуется, и мог бы легко исправить тот изъян; и вследствие этого та клипа легко отделялась бы от него при жизни, и вовсе не нужно было бы отделять её от него посредством хибут ѓа-кевер. Потому, когда умирает праведник, у него не спрашивают, каково его имя со стороны ситра ахра: поскольку при жизни они трудились и терпели страдания, чтобы отделить от себя ту клипу, как упомянуто выше, то с великой лёгкостью она окончательно отделяется через хибут ѓа-кевер. Но нечестивый, который, напротив, стал причиной того, что она привязалась к нему с великой силой, — чтобы отделить её от него в хибут ѓа-кевер, нужны удары и великие наказания. А если бы он знал при жизни своё имя со стороны ситра ахра, он с великой лёгкостью исправил бы дело при жизни; и потому их бьют жестокими ударами за то, что они не знают того имени, как упомянуто, и не исследовали, чтобы узнать его, при жизни, — поскольку не захотели трудиться в своих делах так, как трудились праведники.

[23.9] Говорит Шмуэль: ещё я нашёл другую хакдаму о хибут ѓа-кевер, очень хорошую; вот её слова. Хибут ѓа-кевер — в чём его суть? Это уже разъяснено у нас выше, смотри там. Однако там разъяснено, что грех Адама Ришона стал причиной смешения добра со злом во всех душах без исключения, как разъяснено это в теме Каина и Ѓевеля. И вот, в этом тайна стиха «И нарёк человек имена…» (Берешит 2:20): как нарёк он [имена] со стороны святых душ, так нарёк он им и души со стороны имён клипы, — ибо, когда согрешил человек древом познания добра и зла, он стал причиной того, что, как вытёсывают для человека нефеш из рудника святости, так вытёсывают ему нефеш и из ступени клипы. И вот, я уже сообщил тебе, что в мире Асия зло преобладает над добром, и к тому же они перемешаны; в Ецире они равны и перемешаны; а в Брии добро преобладает над злом, и они не перемешаны.

[23.10] И вот, есть люди, у которых нефеш — из Малхут де-Асия клипы, и есть такой, у кого НаРа"Н — из клипот. Но тот, кто не столь нечестив, ибо ещё не дана в него нешама из клипот, — исправление таких не безнадёжно, и через тшуву они могут исправиться; а когда они воплотятся в этом мире и примут своё наказание, они будут подобны Яроваму бен Невату и его товарищам, у которых нет доли в будущем мире, то есть [нет того], чтобы их нешамот поднялись наверх в качестве МА"Н в верхнем зивуге АВ"И, называемом «будущий мир»; однако они поднимутся в качестве МА"Н в зивуге ЗО"Н. Но у кого НаРа"Н — из клипот, у того должны истлеть кости и должна быть съедена плоть. И в этом тайна Рут и Орпы: ведь Орпа «вернулась к народу своему и к богам своим» (Рут 1:15). И это также тайна стиха «Глупец складывает руки свои и поедает плоть свою» (Коѓелет 4:5), то есть [поедает] руах, — и они истребляют самих себя; и, чтобы отделить от них ту нефеш, потому и понадобился хибут ѓа-кевер: их бьют, чтобы отделить от них ту нефеш. И даже в Земле Израиля есть немного хибут ѓа-кевер, поскольку у рождённых в Земле Израиля он приходит при отделении [клипы] от них , а дело это зависит от деяний человека, к добру ли или ко злу.

[23.11] И знай: о всяком, у кого есть ревность в делах небесных, сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Не ревнует человек жену свою, разве что вошёл в него дух чистоты». Но тот, у кого ревность в делах мирских, — он из их числа, поскольку это ревность, влекущаяся от внешних, и потому кости их истлевают. И как сказано в трактате Шабат о рабби Ахае бар Йошия, о стихе «…а гниль костей — ревность» (Мишлей 14:30). Итак, у ревнующего в делах мирских кости истлевают, и моль поедает их.

[23.12] А тайна дела такова, как я сообщил тебе: 370 светов — в святости, а когда они становятся 378 светами, они в гематрии — «хашмаль» и «малбуш» (одеяние), ибо он становится наподобие одеяния и окружающего покрова над четырьмя мирами АБЕ"А — из этих 378 светов; и вследствие этого внешние не властвуют над теми светами. И известно, что есть четыре одеяния — по четырём одеяниям миров АБЕ"А, и каждое плотнее другого, а одеяние Асии плотнее всех, поскольку там — главное место схватывания клипот, и нужно, чтобы оно было плотнее остальных. И вот, как есть 370 светов в святости, так есть они и во внешних, и называются они, в обратном написании, «аш» (моль); и в этом тайна стихов «Ибо как одежду съест их моль», «моль съест их» (Йешаяѓу 51:8; 50:9), — и это тот, кто поедает и гноит кости мёртвого.

[23.13] Также — как есть червь (тола) в святости, в тайне «червлёной нити» (толаат шани) и в тайне [слов] «Не бойся, червь Яакова» (Йешаяѓу 41:14), и это имя АВГИТ"Ц (первая шестёрка 42-буквенного имени), которое в гематрии — «тола» (червь), и это тайна Хеседа из семи имён, [составляющих] имя М"Б (42-буквенное имя), и это коѓен, и в этом [смысл слов] «И отдаст (ве-натан) коѓену плечо и челюсти…» (Дварим 18:3), и слово «ве-натан» в гематрии — упомянутое имя; также оно в гематрии — «шор» (бык), о котором сказано в Гемаре «чёрный бык в дни нисана», поскольку это имя М"Б, которое есть крепкая Гвура. Но есть против него в клипот червь, поедающий плоть мёртвого в могиле, о котором сказано: «Глупец складывает руки свои и поедает плоть свою», и о нём сказано: «Если побагровеют, как червь (тола), — как шерсть станут» (Йешаяѓу 1:18). Однако тот, кто был праведником в этом мире, может исправить всё, пока он жив в этом мире, наподобие рава Ахая бар Йошия, в котором не было ревности в делах мирских — ревности, влекущейся от клипот, — и потому не властвовали над ним при его смерти ни червь, ни моль внешних. А Давид, мир ему, сказал: «Также плоть моя будет покоиться в безопасности» (Теѓилим 16:9), — так что ты найдёшь, что уже были те четверо, которые, хотя и умерли, умерли лишь «из-за козней змея», как разъяснено о них у нас.