Глава 3

[3.1] О гилгуле, йибуме и ибуре. И вот его слова: «Я счёл нужным расширить это исследование о гилгуле, йибуме и ибуре». Итак, ибур происходит при жизни, как упомянуто выше. То есть: иногда попадётся человеку в руки некая заповедь, и он исполнит её как подобает, — и тогда представится ему нефеш некоего древнего праведника, который исполнил ту же самую заповедь как подобает; и поскольку они уподобились друг другу в этой заповеди, войдёт в него ибуром нефеш того праведника. Более того: возможно даже, что если тот праведник живёт с ним в одно время, его нефеш войдёт в него ибуром по упомянутой причине. Ибо когда человек этот исполнит некую заповедь или заповеди, относящиеся к тому праведнику, — ведь и тот исполнял их, как он, как подобает, — тогда войдёт в него ибуром нефеш того праведника, хотя оба они вместе живы. И в этом тайна стиха «И прилепилась душа Давида к Йеѓонатану»: когда оба они вместе были живы, нефеш Давида вошла ибуром в Йонатана. А что до гилгуля — нужно немного расширить изложение, и потому начнём его с Адама Ришона, чтобы слова были легко поняты. (Глосса. Говорит записывающий: отсюда видно, что одной заповеди, исполненной как подобает, достаточно, чтобы привлечь начало ибура, и не нужно достигать совершенства во всех заповедях. До сих пор.)

[3.2] Знай: когда согрешил Адам Ришон, повредились все искры его нефеш, его руаха и его нешамы. Дело вот в чём. Известно, что как тело человека составлено из многих искр — в 248 органах и 365 жилах, и много искр в его голове, и в глазах его, и в каждом органе, — такова и его нефеш. Как толковали в Мидраш Танхума и в Мидраш Раба, глава Насо, на стих «Где был ты, когда Я основывал землю?» (Иов 38:4): это учит, что Адам Ришон лежал бесформенной массой, и этот подвешен к голове его, и так далее. Подобным же образом разделён руах в нём, и так же нешама в нём. И когда он согрешил, повредилось большинство искр его нефеш, руаха и нешамы, и он погрузился между клипот. И в этом тайна сказанного в книге Тикуним, во введении, на стих «Как птица, скитающаяся из гнезда своего» (Мишлей 27:8): как Шхина изгнана среди клипот, так и праведники изгоняются с нею и идут, скитаясь вслед за нею с места на место. И по ступени искр — так они изгнаны в назначенное им место внутри клипот: голова — в голову, глаз — в глаз, и так далее. И в этом тайна упомянутого там изгнания душ. И вот, также Каин и Ѓевель, сыновья его, согрешили иным грехом, помимо греха Адама, отца их, — и их искры тоже погрязли затем в глубинах клипот.

[3.3] И вот, в каждом поколении выходят некоторые из тех искр и приходят в кругообороте в этот мир — всё по ступени рудника душ того поколения: из искр головы, или из искр глаза, и тому подобное, — и исправляются в этом мире. А есть такой, кто, даже придя в кругообороте исправиться, не уберёгся от греха и снова погряз в клипот, как прежде, — он и все искры, тянущиеся от него и висящие на нём. И это ступень средняя, совмещающая гилгуль и ибур: все искры нефеш, даже те, что уже исправлены, приходят в полном гилгуле вместе с той частной повреждённой искрой с момента рождения и вовсе не отделяются до дня смерти.

[3.4] Однако гилгуль исправленных искр называется ибуром, поскольку такая искра не берёт долю в прегрешениях этого тела, а только в его заслугах, — наподобие разъяснённого о душах праведников, которые уже умерли и входят настоящим ибуром при жизни, а не со дня рождения. И выходит: искра, вовсе не исправленная исполнением относящихся к ней заповедей или преступившая одно из тех прегрешений, за которые нет ей оживления, — она-то и воплощается во втором теле и называется его именем. Искры же, исправленные заповедями, но повреждённые лёгким прегрешением, приходят упомянутым ибуром, хотя это тоже гилгуль. А искры, не повреждённые прегрешением после того, как исправились заповедями, вовсе не приходят иначе, как ибуром при жизни, — и то лишь если человек удостоится.

[3.5] Из этого следует: когда нефеш воплощается в этом мире, суть её гилгуля — только в той частной повреждённой части, относящейся к этому телу; остальные же части нефеш, уже приходившие в других телах и исправившиеся там, приходят туда лишь в качестве ибура. Поэтому, когда часть, относящаяся к этому телу, исполнит некую заповедь в этом мире, — и остальные части нефеш, вошедшие в него ибуром, возьмут свою долю в той заповеди, ибо и они помогают ему в её исполнении, наподобие сказанного выше о тайне ибура некоего праведника. Иное дело — когда эта частная часть грешит: тогда у остальной нефеш нет доли в её наказании, ибо та помогает ему творить добро, а не зло.

[3.6] И выходит: когда человек рождается в гилгуле, вся нефеш во всей совокупности её частей воплощается там, но суть гилгуля — только для той частной части, относящейся к этому телу, пришедшей исправиться от того, что повредила в предыдущем теле; на ней и висят награда и наказание. Остальные же части нефеш берут долю в награде, но не в наказании, как упомянуто. И вот, поскольку эта нефеш в её совокупности терпит теперь страдания и наказания, приходящие на это тело при его жизни, — сверх того, что уже претерпела в первых телах остальных своих искр, — и терпит также муку этой смерти и муку после смерти, — этим искупаются её прежние грехи. А в заповедях, которые она исполнила в первых кругооборотах, и в заповедях, которые исполняет теперь эта искра, у неё есть доля, как упомянуто, — и этим завершаются её исправления и её совершенство. Если же она брала бы долю и в прегрешениях, которые совершает теперь эта искра, — никогда не было бы нефеш никакого исправления во всех кругооборотах мира: ведь человек вечно грешит и добавляет преступления к прежним своим грехам, предшествовавшим в других воплощениях, и нет им конца. Но поскольку остальные части нефеш не берут долю в злодействе этой искры, а только в её заслугах, — выходит, что прегрешения завершаются искуплением и не прибавляются, а заслуги обновляются и прибавляются в каждом кругообороте каждой искры. Благодаря этому есть завершение у гилгуля и у исправлений нефеш — пойми это хорошо. И вот, таким образом нефеш достигает совершенства во всех своих искрах через кругообороты, пока не завершат воплощаться и исправляться все искры, от головы нефеш до ног её, — «и когда завершатся ноги, придёт Машиах», как упомянуто в Зоѓаре, глава Пкудей, лист 258, и в конце главы Ваякѓель.

[3.7] Но с йибумом не так. И причина в том, что воплощающийся по иным причинам — из-за всех прочих прегрешений Торы — имеет исправление через страдания, которые терпит в этом мире, или в геѓиноме; потому все части нефеш не нуждаются в гилгуле, кроме как путём ибура, как упомянуто, а воплощается лишь частная искра. Но приходящий тайной йибума — из-за того, что умер без сыновей, — он словно вовсе не преуспел и словно не был в мире, и первое тело — как не бывшее, как упомянуто в главе Ваешев. Потому та нефеш, что была в первом теле, во всех своих частях, возвращается теперь воплотиться полностью заново, ради себя самой, и это второе тело — его основное тело. И когда он исправится в нём и уйдёт из этого мира, — при воскрешении мёртвых нефеш вернётся только в него; в первое же тело войдёт лишь «тот дух, что он оставил в жене своей», как упомянуто в Саба де-Мишпатим. Вот и разъяснено различие между тем, кто умер без сыновей и приходит тайной йибума, и тем, кто умер по причине прочих прегрешений Торы и приходит гилгулем как случится, не через йибум. И все упомянутые частности действуют также в руахе и нешаме — наподобие того, что мы разъяснили об искрах нефеш.

[3.8] Есть и ещё различие между йибумом и гилгулем, — то, что разъяснено у нас в начале этого исследования. Воплощающийся тайной йибума, — поскольку первое его тело считается как вовсе не бывшее, как упомянуто, и по этой причине нефеш приходит в гилгуль во всей совокупности своих частей, — оказывается поистине новым строением; потому воплощаются с нею также руах и нешама, все трое вместе. Но не за один раз: когда он удостоится и исполнит заповеди, подобающие руаху, войдёт в него руах; и так же с нешамой, — наподобие того, что мы разъяснили выше в начале всего исследования о первом приходе человека в этот мир, когда он совершенно нов, о чём сказано в Саба де-Мишпатим: «удостоился больше — дают ему руах… удостоился ещё больше — дают ему нешаму…». Иное дело — воплощающийся гилгулем, как будет разъяснено. Потому и приходящий тайной йибума, который подобен новому строению, может постичь всех трёх, НаРа"Н, вместе в тот же раз, по деяниям своим, как упомянуто.

[3.9] И в этом тайна стиха «Если обратит к Нему сердце своё — дух его и душу его к Себе соберёт» (Иов 34:14), толкуемого в Саба де-Мишпатим о приходящем тайной йибума. И смысл его, как сказано: как есть сила в руке левиратного брата вернуть часть нефеш отца его в этот мир через йибум, так есть сила в том йибуме вернуть и собрать к нему всю ту нефеш, а также его руах и нешаму вместе, — но через добрые дела, как сказано в Писании: «Если обратит к Нему сердце своё».

[3.10] А в гилгуле не через йибум нет силы привлечь всех трёх — лишь одного за другим, как упомянуто выше. Сначала воплощается одна нефеш, пока не исправится полностью, и он умирает. Затем воплощается один руах в другом теле, пока не исправится; впрочем, и нефеш воплощается с ним, но лишь тайной ибура, поскольку она исправлена и приходит с ним лишь помогать ему во благо, а не во зло, — потому берёт долю в добрых делах руаха, но не в злых, наподобие сказанного выше о самой нефеш, которая воплощается вся вместе с одной своей частной частью и пребывает с нею тайной ибура, и так далее. Этим разъясняется и то, как есть конец кругооборотам нефеш и она может исправиться: ведь у неё нет доли в прегрешениях руаха, как упомянуто. Затем он умирает, и затем воплощается нешама исправлять себя, и тогда нефеш и руах приходят с нею лишь тайной ибура, как упомянуто, пока она не очистится. И тогда человеку тому уже вовсе не нужно воплощаться в этом мире ради себя; но возможно, что он придёт тайной ибура в этот мир, пока другой человек жив, чтобы помогать ему, и давать ему заслугу, и брать долю с ним, как упомянуто выше пространно.

[3.11] Теперь разъясним то, что мы обещали выше, в начале исследования: и в тайне гилгуля, с большим трудом, возможно, что человек отчасти удостоится постичь всех трёх, НаРа"Н, вместе, за один раз, в одном теле, и не понадобятся ему многие кругообороты — он завершит исправление всех трёх в одном-единственном гилгуле. Дело вот в чём. Когда нефеш воплотилась сначала одна и исправилась до предельной чистоты полностью, — руах, как упомянуто выше, не может прийти с нею, ибо она совершенна, а он лишён исправления. Однако есть у него одно средство, раз нефеш исправлена полностью, как упомянуто. Когда человек спит ночью и вверяет свою нефеш в руку Его, благословенного, как известно, — возможно, что нефеш его останется наверху, прилепленной к верхнему Колодцу, в тайне женских вод (МА"Н, маим нуквин), как разъяснено у нас во Вратах молитвы, о ночном отходе ко сну, смотри там. А когда он пробудится ото сна утром, войдёт в него один лишь руах — и это всё равно как если бы он поистине воплотился ещё раз в другом теле; и руах идёт и исправляется, пока не станет совершенен полностью. Тогда нефеш может вернуться в тело, как вначале, поскольку оба исправлены, и руах облачится в нефеш, и нефеш будет ему колесницей. А затем, если руах очистится полностью, возможно, что и нефеш и руах выйдут ночью, во время сна, в тайне вверения, как упомянуто, и останутся там наверху, — и тогда утром, при пробуждении его ото сна, войдёт в него нешама и исправится в нём. А после завершения её исправления вернутся исправленные нефеш и руах, и соединятся все трое вместе в этом теле, и один станет колесницей другому, как известно, — и не понадобятся ему более иные кругообороты.

[3.12] Это исправление намекнуто в стихе «Душою моею жаждал я Тебя ночью, и духом моим внутри меня искал я Тебя на заре» (Йешаяѓу 26:9). Смысл таков: моя нефеш, когда очистилась до предельной чистоты, так что может прилепиться к Тебе, в тайне «и прилепляться к Нему», — тогда «жаждал я Тебя», и сильно возжелал я прилепиться к Тебе. Жажда же эта и влечение — «ночью», во время вверения душ, когда они поднимаются туда в тайне МА"Н, пробудить верхний зивуг. И силою этой жажды, поскольку она очищена и может прилепиться там совершенной прилеплённостью, она остаётся там и не спускается. А когда настаёт заря — время спуска душ — она не спускается, но «дух мой» спускается и входит «внутрь меня» тогда, на заре. Потому «искал я Тебя» не ступенью нефеш моей, а ступенью руаха моего, входящего тогда внутрь меня исправляться, как упомянуто. И потому начальные буквы слов «be-лайла аф рухи» образуют «беэр» — «колодец», в намёк на сказанное выше: нефеш моя жаждала Тебя, чтобы подняться к верхнему Колодцу, как упомянуто. И вот, человеку, знающему о себе, что он завершил ступень своей нефеш, подобает произносить этот стих — «Душою моею жаждал я Тебя ночью…» — со всем упомянутым намерением, ложась на постель свою; этим он постигнет тайну руаха, а также нешамы, и не понадобятся ему более иные кругообороты. Пойми эту сокрытую тайну и будь осторожен с нею. А то, что мы произносим стих «В руку Твою вверяю дух мой…» (Теѓилим 31:6), не помогает для упомянутого, ибо намерение наше в нём лишь то, чтобы души наши поднялись только как вверенное на хранение и вернулись, спустившись, утром. Но стих «Душою моею жаждал я Тебя» — чтобы оставить нефеш наверху и спустить руах или нешаму, как упомянуто выше. (Глосса. Говорит Шмуэль: это, о стихе «Душою моею жаждал я Тебя», разъяснено в шестых вратах — Шаар ѓа-Каванот, смотри там; ниже, в хакдаме 6, — иным образом.)