Глава 24

[24.1] Говорит о награде душ праведников. И хотя я уже переписал её во Вратах изречений наших мудрецов, благословенной памяти, — Шаар Маамарей Разаль, ибо там её истинное место, смотри там, — тем не менее я вновь переписал её здесь так, как нашёл её; и вот её слова. И вот, после того как мы говорили о наказании душ нечестивых, поговорим немного о награде душ праведников. И этим разъяснится одно различие, которое мы находим в словах наших мудрецов, благословенной памяти, в разных изречениях: порой упоминается в их словах «у такого-то есть доля в будущем мире», или «вот он — сын будущего мира», или «вот он предуготован к жизни будущего мира». А вот подробности этого. Знай: после ухода нешамы праведника из этого мира, если он не подлежит наказаниям, ибо он совершенный праведник, — есть среди них три разряда. Один разряд — те, которые в тот самый час, когда уходят из мира, а также и после своего ухода, всегда поднимаются в тайне верхних МА"Н в Есод верхней Имы, Бины, называемой «будущий мир», как известно, и там пробуждают тот верхний зивуг, и Абба соединяется с Имой; и этот разряд называется «сыны будущего мира». Смысл: как З"А, называемый сыном верхней Имы, один поднимается в тайне МА"Н до АВ"И и соединяет их, так и этот праведник называется «сын будущего мира», то есть верхней Имы, ибо он один вызывает тот верхний зивуг.

[24.2] Второй разряд — ниже первого; это праведник, который недостоин подняться один и пробудить зивуг АВ"И, но должен присоединиться и соединиться с нешамой другого праведника, высшего, чем он, и через его посредство пробудит тот верхний зивуг. О таких, как эти, сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «У всего Израиля есть доля в будущем мире». Ибо у всех достойных из Израиля, хотя они и не из совершенных праведников, есть малая доля — присоединяясь к остальным нешамот, подняться до верхнего зивуга будущего мира; но сами по себе они не «сыны будущего мира» — как сын дома, который поднимается в дом отца своего один, без участия другого человека, который поднял бы его к себе.

[24.3] Третий разряд — выше двух упомянутых разрядов, и о них сказано: «предуготован к жизни будущего мира». Дело в том, что здесь говорится о будущем мире в главном смысле, который не [наступает] после кончины человека, а говорится о грядущем времени, когда, как написано, «и будет свет луны как свет солнца» (Йешаяѓу 30:26). Дело в том, что тогда АВ"И вновь поднимутся, в другой раз, в тайне ибура внутрь А"А, как было при сотворении мира. И известно, что всякое возвращение к ибуру — для обновления их мохин, и вследствие этого будет у них сила увеличить свет луны, чтобы он был как свет солнца, то есть ЗО"Н. И вот, те мохин называются «жизнь будущего мира», ибо они — их жизнь, как известно, что мохин называются «жизнью царя», в тайне сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти: «Всякий, кто возлагает тфилин, продлевает дни, как сказано: „Господь — на них будут жить“ (Йешаяѓу 38:16)», — ибо это жизнь, влекущаяся к будущему миру, то есть к Име. И потому тот, кто тогда будет достоин и годен подняться в тайне МА"Н наверх, в А"А, чтобы пробудить верхний зивуг, что в А"А, ради ибура мохин АВ"И, — о нём сказано: «предуготован к жизни будущего мира». И этим ты поймёшь [слова] Шмуэля-пророка, мир ему, который сказал: «Зачем ты потревожил меня, чтобы поднять меня?» (Шмуэль I 28:15), — ибо он устрашился великого дня суда в грядущем времени. И хотя он уже знал, что он из «сынов будущего мира», он всё ещё сомневался, достоин ли он быть из «предуготованных к жизни будущего мира».

[24.4] Есть ещё четвёртый разряд — это те, кто перечислены в трактате Санѓедрин, глава «Хелек»; вот их слова: «А вот те, у кого нет доли в будущем мире: три царя и четыре простолюдина…» и так далее. Ибо эти, хотя и претерпят своё наказание, не принадлежат даже ко второму разряду, самому низкому, — к тем, у кого есть доля в будущем мире после их кончины при помощи других нешамот; ибо эти вовсе не поднимаются в будущий мир, чтобы пробудить МА"Н в зивуге АВ"И, а остаются внизу, в тайне МА"Н, что в Малхут, Нукве де-З"А, и не более.