Глава 29

[29.1] Хакдама 29 — о сотворении Адама Ришона и его порождениях.

[29.2] Знай: если бы Адам Ришон, когда был сотворён в шестой день, задержался и подождал соединиться с Хавой, женой своей, до субботней ночи, все миры были бы исправлены, как я сообщил тебе. А поскольку в тот же день, который был будним, он взошёл на ложе и породил, — потому Каин вышел перемешанным, добро со злом, как будет разъяснено. Также, если бы Каин не согрешил, он был бы первенцем, и он с его близнецом [сестрой] были бы наподобие Хохмы и Бины, а Ѓевель с его близнецом — наподобие Тиферет и Малхут.

[29.3] И так же, таким же образом, вышли затем Эсав и Яаков наподобие Каина и Ѓевеля. И если бы Эсав был достоин и праведен, у него было бы преимущество перед Яаковом, ибо он был бы первенцем на месте Хохмы, а Яаков — на месте Тиферет. А поскольку Эсав согрешил, первородство было отнято у него, и Яаков взял вдвое — свою долю и долю брата своего Эсава; и потому он называется Яаков — против Тиферет, и Исраэль — против Хохмы. Из этого поймёшь также смысл [стиха] «И любил Ицхак Эсава, ибо ловля [была] в устах его» (Берешит 25:28).

[29.4] И вернёмся к делу: когда Адам согрешил накануне субботы, и вследствие этого у змея была сила внести скверну в Хаву, жену его, — тогда родились Каин и Ѓевель перемешанными из добра и зла; но было различие между ними, а именно: в Каине большая часть — зло, а меньшая — добро, а в Ѓевеле — наоборот. И хотя это дело упоминалось у нас во многих местах, нужно сообщить тебе его разъяснение — что значит «большая часть» или «меньшая»; и запомни это.

[29.5] Знай: в Каине были НаРа"Н из БЕ"А святости, и эти трое перемешались с клипот зла в [их] НаРа"Н; в Ѓевеле же были святые НаРа"Н, как упомянуто о Каине, но примесь зла клипы примешалась лишь к нефеш и руаху, что в нём, а нешама была вся добро, без примеси зла. И это смысл сказанного «большая его часть — добро, а меньшая — зло»: ведь не было равенства между тремя его частями. А в Каине все три были перемешаны, добро со злом.

[29.6] Оставим теперь разъяснение гилгулей Каина и разъясним гилгуль Ѓевеля, брата его. Уже разъяснено у нас, что руах не воплощается, пока сначала не воплотится нефеш и не завершит своё исправление; а затем приходит руах и воплощается для исправления, а после исправления руаха воплощается нешама. И вот, у Ѓевеля нефеш и руах были испорчены и перемешаны, зло с добром, а нешама была совершенно добра. И вот, когда она воплотилась, чтобы исправиться, первой начала воплощаться нефеш, в упомянутом порядке, и была дана Шету, сыну Адама Ришона, и тогда отделилось от неё зло, что в ней, и было дано Бильаму-нечестивцу. И вот, эти две ступени нефеш — добро и зло, — которые были включены в Ѓевеле, намекнуты в его имени: добро, что в ней, — это [буква] ѓей из [имени] Ѓевель, и она была дана Шету, как упомянуто; и в этом тайна [сказанного] «всё положил (шата) под ноги его» (Теѓилим 8:7): буквы [слова] шата — это Шет [и] ѓей. И ты уже знаешь, что этот псалом сказан о Моше, о котором сказано: «И умалил Ты его немногим пред Богом» (Теѓилим 8:6); и вот, он — сам Шет, как будет разъяснено. А зло, что в нефеш Ѓевеля, — это две буквы бет-ламед, и в этом тайна [сказанного] «и законов — не (баль) знают они» (Теѓилим 147:20), ибо эти две буквы указывают на клипот; и эти две буквы даны были Бильаму — бет-ламед из [имени] Бильам.

[29.7] И я уже сообщил тебе, что даже ступень зла, когда она очищается и отбирается из добра, по необходимости содержит в себе некоторую примесь искр святости; и в этом тайна Бильама, который был пророком силой этих искр. В этом также тайна [сказанного] нашими мудрецами, благословенной памяти, что он был равен Моше, — и это потому, что они с одной ступени, ибо и Моше был от Шета, от добра, что в нём, как будет разъяснено. И потому то малое добро, что было в Бильаме, воплотилось и было дано Навалу из Кармеля, и там начало исправляться. А поскольку у Бильама сила была только в устах — в злословии и проклятиях, — потому, когда Пинхас убил его, он воплотился в неживой камень, чтобы исправить злословие, бывшее в его устах, что противоположно неживому; как разъяснено у нас о гилгулях человека в неживом, растительном, животном и говорящем. А когда Навал пошёл его путём и ещё больше повредил злословием, которое сказал о царе Давиде, мир ему, говоря: «Кто такой Давид и кто такой сын Ишая…» (Шмуэль I 25:10), и, напротив, снова испортил то, что было искривлено им вначале, — и не только не исправил, но испортил, — потому написано о нём: «и стал камнем» (Шмуэль I 25:37); ибо «мазаль его видел», как он воплощался прежде и был неживым камнем, как упомянуто, и увидел, что испортил ещё больше, — и тогда «замерло сердце его в нём» (там же).

[29.8] И вот, разъяснено, что добрая нефеш Ѓевеля была дана Шету и там исправилась полностью. А злая нефеш Ѓевеля, в которой ещё оставалось немного искр святости, воплотилась в Бильаме, а затем в Навале; и потому есть в нём, в [имени] Навал, буквы бет-ламед — от Бильама и Ѓевеля.

[29.9] А после того как нефеш исправилась полностью, тогда уже может исправляться руах. И известно, что руах приходит из шести концов, ХАГА"Т НЕЃ"И, но совокупность его — три линии: правая, левая и средняя. И вот, этот руах воплотился в Ноахе-праведнике, и это ступень распространения шести концов Тиферет. А затем, когда тот породил трёх сыновей, руах, включающий три линии, как упомянуто, воплотился в троих: Йефет — против Хеседа, Хам — против Гвуры, Шем — против Тиферет. И эта ступень Тиферет, что в Шеме, — ступень самой сфиры Тиферет, в которой также есть совокупность всех шести концов. Однако этот руах не исправился, и зло в нём не было отобрано полностью, как исправилась нефеш в Шете, как упомянуто; и потому, поскольку он ещё остался перемешанным из добра и зла, из Хама, сына Ноаха, вышел Тави, раб раббана Гамлиэля; и потому он назван Тави — по тому, что он со ступени добра (тов), которое ещё было перемешано со злом, а теперь было дано Тави.

[29.10] Затем нешама воплотилась в Моше-рабейну; и поскольку никогда не примешивалась к ней никакая клипа зла, как упомянуто выше, и он был добром без зла, — потому сказано о нём: «И увидела его, что он хорош» (Шмот 2:2), — в отличие от нефеш и руаха, которые были перемешаны из добра и зла, как упомянуто. И я уже сообщил тебе: хотя всё то время, пока нефеш не исправлена полностью, руах не приходит, пока не исправится нефеш, и так же нешама не приходит, пока не исправится руах, — однако после того как руах уже исправился, нефеш, исправившаяся прежде, может теперь прийти и соединиться с исправленным руахом. И потому после того как исправилась нешама, нефеш и руах, уже исправившиеся прежде, могут теперь прийти и соединиться с исправленной нешамой. И вот, в Моше, чья нешама была исправлена, могли прийти также нефеш и руах, уже исправленные, как упомянуто; и потому все ступени гилгулей нефеш и руаха намекнуты в [имени] Моше таким образом: шин из [имени] Шет — в [имени] Моше, и обе буквы шин-мем [имени Шем] полностью — в [имени] Моше, и ѓей из [имени] Ѓевель — в [имени] Моше.

[29.11] И из этого поймёшь стих: «Смотри, Ты говоришь мне… а Ты сказал: „Я знаю тебя по имени (бе-Шем)“» (Шмот 33:12), — а ведь такое речение не встречается упомянутым ни в одном стихе; но он намекает на то, что написано: что Шем воплотился в Моше, и на него (также Ноах) намекает [сказанное] «а Ты сказал: „Я знаю тебя по имени“». Также Ноах воплотился в нём, и на него намекает [сказанное] «и также обрёл ты милость (хен) в очах Моих» — это буквы нун-хет [имени Ноах] в обратном порядке. И поскольку Шем открыт в буквах [имени] Моше, о нём упомянуто «знание», как сказано в Писании: «Я знаю тебя по имени», — что он известен и открыт. Но о Ноахе, чьё имя не намекнуто в [имени] Моше, упомянуто не «знание», а «нахождение»: «и также обрёл (нашёл) ты милость», — как тот, кто находит находку спрятанную и сокрытую. И потому он снова сказал: «И сказал: если я обрёл милость в очах Твоих, дай мне знать пути Твои» (Шмот 33:13), — и не сказал «если Ты знаешь меня по имени и если я обрёл милость», поскольку ступень Шема была для него уже очевидна, ибо она намекнута и открыта в его имени. «Но ступень Ноаха — не знаю, включена ли она в меня, поскольку она не намекнута в моём имени; и потому, если и Ноах включён в меня, и вследствие этого я обрёл милость (хен) в очах Твоих — [буквы] хен взамен [букв] Ноах, — дай мне знать пути Твои, и я буду знать Тебя, дабы обрести милость в очах Твоих: чтобы и в отношении Ноаха у меня было ясное знание, что я обрёл милость в очах Твоих тем, что он включён в меня».

[29.12] Сказал Шмуэль: ещё нашёл я разрозненные выписки, блуждающие и скитающиеся, из упомянутых исследований об Адаме Ришоне, и решил переписать их сюда, хотя они не имеют здесь настолько [прямого] отношения; и вот их текст. Знай: прежде чем согрешил Адам Ришон, в нём была совокупность всех четырёх миров АБЕ"А, во всех пяти ступенях каждого из этих миров, а именно: ехида, хая, нешама, руах, нефеш. А после того как согрешил, часть их ушла от него и вернулась на своё место в святости, — и это одна ступень. Часть же их осталась в нём, в Адаме, и клипот не властвовали над ними, — и это вторая ступень. А часть их отпала от него и упала внутрь клипот: души мужские, что были в Адаме, упали в клипу мужскую, а души женские, что были в Хаве, упали в клипу женскую, — и это третья ступень. И знай: вторая ступень делится надвое: первая — души, оставшиеся в Адаме для нужд его тела и его самого; вторая — души, оставшиеся в нём, но когда родились его сыновья Каин и Ѓевель, он передал их им в наследие и дал их в них.

[29.13] И разъясним теперь вкратце совокупность всех трёх упомянутых выше ступеней; но прежде нужно предпослать несколько предпосылок. Известно, что четыре мира АБЕ"А называются АВ"И и ЗО"Н. И известно, что к Аббе не держится никакая клипа, к Име — в трёх первых [сфирот] её, к ЗО"Н — в их кетерах; а во всех остальных их ступенях есть держание клипот, когда люди грешат.

[29.14] И перейдём к разъяснению. Вот, все упомянутые ступени, к которым клипа не держится, называются зиѓара илаа Адама Ришона, — кроме ступени нефеш, что в них. И выходит, что ступени ехида, хая, нешама, руах всего мира Ацилут, называемого Абба, как упомянуто; а также ступень АВ"И мира Брия, называемого Има, как упомянуто; а также ступень двадцати кетеров, что в ЗО"Н мира Брия, и восьмидесяти кетеров, что в АВ"И и ЗО"Н Ециры и в АВ"И и ЗО"Н Асии, — всего десять парцуфим, и каждый парцуф из них включает десять сфирот, и каждая сфира из них включает десять, и есть в ней ступень кетера, — выходит, что это 100 кетеров в десяти упомянутых парцуфим; и вот, каждый кетер из них также включает десять сфирот, и четыре верхние ступени в нём — ехида, хая, нешама, руах, что в каждом кетере из упомянутых 100 кетеров, — называются зиѓара илаа. И все эти ступени ушли от Адама полностью и поднялись на место своей святости. Так что есть две ступени зиѓары: первая — зиѓара илаа де-Ацилут, то есть ехида, хая, нешама, руах, что в мире Ацилут; а вторая — зиѓара илаа, что в трёх мирах БЕ"А, и она включает два парцуфа АВ"И целиком, которые суть хая и нешама мира Брия, — и тем более А"А, называемого ехидой де-Брия. И так же четыре ступени, называемые ехида, хая, нешама, руах, что в каждом кетере из 100 кетеров, которые в десяти парцуфим, что от ЗО"Н де-Брия до конца Нуквы де-Асия, — всё это называется зиѓара илаа трёх миров БЕ"А, как упомянуто. И эти два рода зиѓары ушли от Адама полностью, и это называется первой ступенью.

[29.15] Вторая ступень — она тоже называется зиѓара илаа, ибо клипа к ней не держится; однако, будучи немного ниже первой ступени, она не ушла, чтобы полностью вернуться на своё место, а осталась в Адаме; и это ступень нефеш мира Ацилут, — одна ступень, [относящаяся к] Ацилуту. Вторая ступень [в ней] — нефеш, что в упомянутых 100 кетерах, которые в трёх мирах БЕ"А; и обе они остались в самом Адаме, как упомянуто, и называются второй ступенью. Третья ступень — все остальные сфирот, что есть в упомянутых десяти парцуфим, кроме упомянутых ста кетеров: ибо все они отпали от него и спустились на место клипот, как упомянуто выше.

[29.16] А теперь напишу то, в чём я усомнился, ибо не получил этого от моего учителя, благословенной памяти, а именно: вот, я слышал от него, что эта вторая ступень делится надвое: первая, верхняя, — души, всегда остававшиеся в самом Адаме, в его теле; вторая, ниже её, — души, которые он передал в наследие Каину и Ѓевелю, когда те родились. И возможно, что упомянутые превосходство и умаление относятся лишь к той [одной] ступени, а в отношении других ступеней возможно, что эта вторая превосходнее первой. Ещё усомнился я: каковы души, оставшиеся в Адаме, и каковы души, которые он передал в наследие Каину и Ѓевелю , и как разделилась эта вторая ступень на две части, и каков порядок их разделения. Впрочем, ты знаешь то, что я написал: в Каине и Ѓевеле были две ступени. Одна — души самих Каина и Ѓевеля, которые только из трёх миров БЕ"А, как прочие души людей, не относящиеся к упомянутой второй ступени. А вторая — вторая часть упомянутой второй ступени, о которой мы писали, которую Адам, отец их, передал им в наследие; и в ней есть совокупность всего протяжения четырёх миров АБЕ"А, от конца нефеш мира Асия и до начала нефеш мира Ацилут, и это ступень весьма и весьма превосходная.

[29.17] Также мы писали, что две части этой второй ступени равны, кроме как в отношении одной лишь ступени, упомянутой там. Также мы писали, что Каин и Ѓевель взяли нефеш де-Ацилут; отсюда видно, что вторая часть второй ступени, которая у Каина и Ѓевеля, выше и превосходнее душ, оставшихся в Адаме для его собственных нужд. Также мы писали, что нефеш де-Ацилут не осталась в самом Адаме, но и не ушла полностью, а осталась покрывать и парить над головой Адама, пока не родились Каин и Ѓевель и не взяли её, а ещё — ступень их долей, что в трёх мирах БЕ"А. Также мы писали, что после того как согрешил Адам Ришон, Ханох взял зиѓару де-Арих, Адам — зиѓару де-Абба, Хава — де-Има, Ѓевель — де-З"А, а Каин — де-Нуква. И я не знаю, всё ли это в частях Ацилута или в частях БЕ"А; и всё это требует дальнейшего изучения.

[29.18] Также о трёх первых, то есть об Арихе и АВ"И де-Брия, как упомянуто выше, я не слышал от моего учителя, благословенной памяти, кто взял их — Адам или Каин и Ѓевель, сыновья его; и всё это требует дальнейшего изучения. А в другом месте я написал, что их взял Моше-рабейну, который есть гилгуль Ѓевеля.

[29.19] Ещё я написал, что Даат де-З"А образуется из двух суставов (перакин) двух рук А"А — тех, что соединены с двумя плечами Ариха; и они называются наследством, которое АВ"И передали в наследие сыновьям своим ЗО"Н, а остальные четыре сустава двух рук остались им самим и называются ахсанта де-АВ"И (владение АВ"И). И известно, что Каин и Ѓевель вышли из этого Даат де-З"А; и выходит, что Адам и Хава, называемые АВ"И, взяли себе ступень упомянутых четырёх суставов, из которых образовались ХУ"Б — удвоенные для обоих, а два сустава, которые они передали в наследие своим сыновьям, — это и называется Даат де-З"А, как упомянуто. И так же явно видно в другом месте, что остальные мохин Адам оставил себе, и один лишь Даат передал в наследие своим сыновьям Каину и Ѓевелю; выходит, мы можем сказать, что все части Даат он передал в наследие Каину и Ѓевелю — от Даат, что в нефеш де-Ацилут, до Даат Нуквы де-Асия. А то, что осталось в Адаме для него самого, — остальные части мохин, ХУ"Б, что в нём, распространяющиеся по всем десяти сфирот его тела; ибо так же и ХУ"Г Даат, которые он передал в наследие Каину и Ѓевелю, тоже распространяются по всему телу З"А, в десяти сфирот, что в нём, как известно; и это необходимо так. И из этого будет понятно умаление души Каина и Ѓевеля по сравнению с душами, оставшимися в самом Адаме: поскольку главное держание клипот — в Даат, в тайне Древа познания добра и зла, как разъяснено у нас. Но сами по себе души, приходящие от Даат, светят сильнее, чем души двух мохин ХУ"Б, ибо у тех есть многие одеяния и завесы, — как известно из превосходства Надава и Авиѓу над Элазаром и Итамаром, как мы писали в другом месте; и там хорошо разъяснено дело Каина и Ѓевеля во всех тех сомнениях, в которых я усомнился, а также как из гвурот, которые суть итра де-Нуква (корона Нуквы), вышел Каин и его искры — мужские; и смотри там внимательно.

[29.20] Малая хакдама о тайне явама (деверя); вот её текст. Вот, когда человек стал обязан прийти в гилгуле и умер, а затем родился у него сын — после его смерти, ибо он оставил жену свою беременной, — то этот человек воплощается и приходит в тело того сына; и в этом тайна йибума. И в этом тайна [имени] амораи Абайе: он родился после того, как умер его отец, и тогда воплотился сам его отец, и потому он назван Абайе — по имени отца (ави), воплотившегося в нём. И мне, по моему скромному разумению, представляется, что это не от моего учителя, благословенной памяти, а от рава Авраѓама ѓа-Леви, благословенной памяти.

[29.21] Малая хакдама. Есть нефашот, которые не со ступени корня святости самой субботы, а из совокупности «прибавления субботы», и нет у них ничего, кроме одной этой ступени. И такая [нефеш] не может подняться выше той ступени, поскольку её корень только оттуда.