Глава 20

[20.1] Введение о суженой человека.

[20.2] Мы уже разъяснили выше, действует ли закон гилгуля в женщинах, как в мужчинах, или нет. И знай: наши мудрецы, благословенной памяти, сказали в первой главе трактата Сота на стих «Бог поселяет одиноких в доме, выводит узников в благоденствие» (Теѓилим 68:7), что есть зивуг первый и зивуг второй; а то, что сказано «и трудно соединить их, как рассечение Ям Суф», говорится о втором зивуге. Знай, что понимать первый и второй зивуг следует не по простому смыслу, ибо многие вторые зивуги лучше первых, как мы видим своими глазами в случаях, происходящих каждый день. Но разъяснение дела станет понятно из сказанного Сабой де-Мишпатим в Зоѓаре на стих «Если он женат, то выйдет жена его с ним» (Шмот 21:3). Дело вот в чём. Знай: когда человек — новый, то есть это первый раз, что он приходит в этот мир, — тогда его суженая рождается вместе с ним, как известно, и когда наступает время взять её, она достаётся ему тотчас, без всякого труда вовсе. Но если этот человек согрешил каким-то грехом и должен был из-за него воплотиться, однако он из тех, о ком написано «и выйдет жена его с ним», как упомянуто в Саба де-Мишпатим, — что воплощают и его суженую, чтобы она вновь воплотилась вместе с ним ему на благо, — то этому человеку, когда наступает время взять её, она достаётся не тотчас, а после великого труда: поскольку он воплотился по причине некоего греха, есть наверху обвинители против него, которые хотят отнять её у него и вносят между ними раздоры. И об этом сказали: «трудно соединить их, как рассечение Ям Суф», — и это упомянутым образом, ибо он называется вторым зивугом; то есть она — его истинная суженая, но она уже сочеталась с ним однажды прежде, а теперь, в этом гилгуле, это называется вторым зивугом: женщина — та же самая, первая, но зивуг — второй. Потому и не сказали «зивуг вторично» (шенит), а «зивуг второй» (шени), что относится к зивугу, а не к женщине.

[20.3] Этим разъяснится тебе, как порой человек берёт жену мгновенно, без всякого труда и раздора, а порой берёт жену лишь через великие раздоры, пока не женится на ней, а после того как женился, они в мире и покое, — и это указывает, что зивуг совершенный, но это зивуг второго раза; а не будь она его суженой, не было бы мира между ними после того, как он взял её.

[20.4] И вот, одно [положение] таково: гилгуль — в мужчинах, а не в женщинах, ибо женщины получают своё наказание в Геѓиноме, в будущем мире, — в отличие от мужчин, изучающих Тору, как упомянуто в других исследованиях. (Глосса. Говорит Шмуэль: и в этом тайна [сказанного], сокрытая у меня, — в стихе «Вот, всё это совершает Бог дважды-трижды» (Иов 33:29), а это тайна гилгуля, и сказано в нём «с мужем»: это мужчина, а не женщина.) А причина этого в том, что тайна гилгуля — в букве вав, которая есть шесть оконечностей, о которых сказано «шесть лет пусть работает» (Шмот 21:2), и, как упомянуто в Зоѓаре, в главе Пинхас, в Раая Меѓемна («Верный пастырь»), буква йуд — это «гальгаль» (колесо), а с буквой вав — «гильгуль». (Глосса. Говорит Шмуэль: мне, по моему скромному разумению, представляется, что упомянутая здесь буква йуд — это последняя буква йуд имени АДН"И, и потому «гильгуль», о котором сказано, в гематрии — 66 , а это АДН"И с единицей совокупности.) Но в седьмой, которая есть женское начало, Малхут, нет гилгуля, как сказано: «а в седьмой пусть выйдет на свободу даром» (Шмот 21:2). Однако порой и женщина воплощается — когда причина в её муже, который должен был воплотиться, и приводят жену его с ним, как упомянуто в Саба де-Мишпатим на стих «Если он женат, то выйдет жена его с ним».

[20.5] Ещё знай: если кто был знатоком Торы, великим и выдающимся в своём поколении мудростью своей, и согрешил, и вернулся в гилгуле, — то есть два вида грехов, из-за которых его мудрость скроется от него теперь, и в нём вовсе не будет заметно мудрости.

[20.6] Ещё знай: все обладатели Торы, что ныне в этом поколении, — ступень людей поколения пустыни, о которых сказано: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса» (Миха 7:15), и как разъяснено у нас на стих «Вот, ты ложишься с отцами твоими, и встанет…» (Дварим 31:16). И в этом причина того, что жёны их властвуют над ними: в их дни эрев рав (великое смешение) сделали тельца, а они не воспротивились им; женщины же не захотели отдать золотые серьги для тельца, — потому ныне их жёны властвуют над ними.

[20.7] Ещё знай: если в каком-либо поколении окажутся две души из одного корня — в двух братьях или в двух товарищах, — оба будут ненавидеть и обвинять друг друга по природе своей, без ведома, ибо «хоть сами они не видят, но мазаль их видит», — поскольку каждый из них желает питаться от того корня больше, чем его товарищ, и они ревнуют друг к другу по природе своей. Потому, если они достигнут знания святым духом, что оба — из одного корня, тогда, конечно, будут любить друг друга. И знай, что это лишь когда оба они живы в этом мире. Но души праведников, которые уже умерли, жаждут и очень желают исправить, улучшить и довершить исправление душ, живущих в этом мире, которые из их корня, — ибо тогда у них нет деяния, чтобы завидовать живым, говоря, что те хотят достичь большего совершенства, чем они, — как сказано в Писании: «ибо нет деяния и расчёта в преисподней, куда ты идёшь…» (Коѓелет 9:10); напротив, им великая польза от добрых дел живых, которые из их корня.

[20.8] Ещё знай: уже разъяснено в других исследованиях, что из-за греха Каина и Ѓевеля все души смешались внутри клипот, и это называется смешением добра со злом; и с тех пор и далее души постепенно отбираются из клипот, как очищается доброе серебро от шлаков, и отбор этот длится, пока не завершат отбираться все души, упавшие в 248 органов «человека нечестия» (адам ѓа-блияаль), — пока не завершится отбор до конца его роста, то есть до конца ног человека святости, из ног человека клипы; на это намекнули наши мудрецы, благословенной памяти, в Зоѓаре, глава Пкудей: «когда дойдут ноги до ног, тогда написано: „И встанут ноги Его в тот день“ (Зхарья 14:4)». А когда все души отберутся полностью, тогда человека клипы, который есть шлаки, не нужно будет устранять деянием, ибо сам собою он падёт и будет поглощён — «да не будет видим и да не будет найден», ибо святость, которая есть жизнь, отделилась от шлаков, называемых смертью, и нет у них больше никакой жизненности, и они сгинут в своей мути . И об этом сказано в Писании: «Поглотит смерть навеки…» (Йешаяѓу 25:8), ибо она не будет поглощена, пока не отберутся все души до единой. Потому начальные буквы слов «бала ѓа-мавет ла-нецах» («поглотит смерть навеки») — бет, ѓей, ламед, [составляющие имя] Ѓевель, — в намёк на то, что [это будет], когда завершится гилгуль Ѓевеля, который есть Моше-рабейну, воплощающийся в каждом поколении, чтобы отбирать все души из шлаков; и когда они закончатся, тогда придёт Машиах, и тогда — «поглотит смерть навеки».

[20.9] Этим поймёшь сказанное в Писании: «Вот, ты ложишься с отцами твоими, и встанет» (Дварим 31:16), — а это один из стихов, у которых нет решающего [чтения]. (Глосса. Говорит Шмуэль: в отличие от того, кто истолковал «нет у них решающего [чтения]» в смысле «я не могу решить, толкуется ли [слово] к предыдущему или к последующему».) Смысл: слово «и встанет» тянется и к предыдущему, и к последующему, и оба [чтения] истинны, ибо в будущем сам Моше вернётся в гилгуле в последнем поколении и тогда встанет, — и это «вот, ты ложишься с отцами твоими — и встанет» [о нём самом]. И тогда же, в последнем поколении, воплотится всё поколение пустыни вместе с эрев рав, — и это «и встанет народ сей…». Дело в том, что нет ни одного поколения, в котором не было бы Моше-рабейну, в тайне «и восходит солнце, и заходит солнце», «поколение уходит, и поколение приходит» (Коѓелет 1:5, 1:4), — чтобы исправить то поколение. И само поколение пустыни вместе с эрев рав — все воплотятся в последнем поколении, «как в дни исхода твоего из земли Египетской». И Моше тоже встанет среди них, ибо все они — из тайны Даат: и Моше, и поколение пустыни, и эрев рав, как разъяснено у нас в главе Шмот. И об этом сказано в Писании далее: «куда он входит — туда (шама)» (Дварим 31:16), — а это буквы [имени] Моше (шин-мем-ѓей), ибо Моше воплотится вместе с ними, как упомянуто. И в этом тайна [того, что] у всех знатоков Торы в этом поколении жёны властвуют над ними, — поскольку они из времени поколения пустыни, а те [женщины] не отдали своих серёг для тельца, мужчины же согрешили и отдали свои серьги для тельца. Говорит Шмуэль: так же написано и выше, смотри там.

[20.10] Ещё знай: во всех душах из-за греха Адама Ришона смешалось добро со злом, и потому порой бывает, что немного добра из нефеш праведника смешалось в злодее, а немного зла злодея смешалось в праведнике. Этим поймёшь сказанное в Писании: «есть праведники, которых постигает то, что [заслужено] делами злодеев…» (Коѓелет 8:14). Ибо есть немало праведников, которые преступают какую-то частную заповедь и спотыкаются на том, на чём не споткнётся ни один злодей; и так же наоборот: немало законченных злодеев исполняют некоторые частные заповеди в совершенстве их исполнения и остерегаются в них все дни свои. Из этого поймёшь также, что такое совершенный праведник, совершенный злодей и средний: всё зависит от долей искр добра в нём и от числа долей искр зла в нём. И ещё: роды преступлений или заповедей, которые они совершают, — по мере ступени искр в нём: в каком органе и корне они, будь то добро или зло, — так они жаждут и стремятся к тем заповедям или к тем преступлениям больше, чем к прочим, и всегда гонятся за ними.

[20.11] И вот, по этой причине в книге Зоѓар строго требовали, что человек должен «гнаться за виновными и приводить их к заслуге, как тот, кто гонится за жизнью своей», и так далее. Дело вот в чём: когда праведник гонится за злодеем, чтобы привести его к заслуге, — быть может, в том злодее есть те самые добрые искры, что потеряны тобою, а его злые искры отданы тебе; и оттого что вы соединитесь вместе в страсти и любви, добро, что в нём, отнимется у него и будет дано тебе, — и тогда ты восполнен всем добром, а он восполнен всем злом. И в этом тайна [сказанного]: «праведник берёт свою долю и долю товарища своего в Ган Эдене; злодей берёт свою долю и долю товарища своего в Геѓиноме». И об этом сказано в Писании: «Если голоден ненавистник твой — накорми его хлебом» (Мишлей 25:21). И как сказали мудрецы, благословенной памяти, на стих «Если увидишь осла ненавистника твоего» (Шмот 23:5): Писание говорит только о злодее, которого дозволено ненавидеть, как сказано в Писании: «Разве не ненавистников Твоих, Господи, ненавижу я» (Теѓилим 139:21). И сказано: «Если голоден ненавистник твой — накорми его хлебом», то есть: из-за доброй искры, что в нём, он желает и алчет сделать добро, — накорми его хлебом, хлебом Торы и заповедей, и приведи его к заслуге, ибо вследствие этого «угли» — искры зла, что в тебе, — ты «сгребаешь на голову его», и они соединятся с ним и отнимутся у тебя, как сказано в Писании: «И понесёт козёл на себе все беззакония их в землю отрезанную» (Ваикра 16:22); а искры добра, что в нём, отнимутся у него, и Господь восполнит их тебе, — и выходит, что ты целен в добре, а он целен во зле. И как сказали мудрецы, благословенной памяти: читай не «воздаст тебе» (йешалем лах), а «восполнит его тебе» (яшлимеѓу лах). А поскольку Всевышний, Благословен Он, благ, Он не упоминает Своего имени при зле, как сказано в Писании: «ибо угли ты сгребаешь на голову его», — но при добре упомянул Своё имя, как сказано в Писании: «и Господь воздаст тебе» (Мишлей 25:22), как упомянуто, ибо это добро творит Он.