Глава 31

[31.1] Знай: все нешамот, рухот и нефашот всех творений в этом мире — все они включены в Адама Ришона и висят на нём, ибо Адам Ришон включал все пять упомянутых выше частей, называемых снизу вверх НаРаНХа"Й и протянутых от пяти парцуфим — десяти сфирот, — которые называются сверху вниз А"А, АВ"И и ЗО"Н. Начнём же разъяснять ступень нефеш, а по ней заключишь о руахе, нешаме и прочем. Знай: нефеш Адама Ришона состоит из 248 органов и 365 жил, а число их всех — 613. И выходит, что нефеш человека состоит из 613 корней. Однако у каждого органа из его 248 органов и у каждой жилы из его 365 жил есть один целый парцуф, включающий в себя поистине все 613 органов и жил. И потому каждый из этих органов или жил называется одним большим и целым корнем. Но порой из-за преступлений и изъянов случается, что эти 613 больших [корней] делятся и распадаются вплоть до шестисот тысяч малых корней; и они тоже называются корнями по-настоящему, только они малы, а не таковы, как первые. Но более чем на шестьсот тысяч малых корней им делиться невозможно, ибо нет гилгуля свыше шестисот тысяч, как упомянуто в Тикуним, тикун 69. И таким же образом каждый орган и каждая жила в Адаме Ришоне, называемые одним большим корнем, как упомянуто, делятся на 613 искр душ, как упомянуто, и те называются большими искрами, и все они — один корень. А порой из-за изъяна и они делятся на шестьсот тысяч малых искр. Так что их — 613 больших корней, и не меньше этого; но возможно им делиться вплоть до меры шестисот тысяч малых корней, и не более. И таким же образом в каждом корне из 613 больших есть большие искры числом 613, и не меньше; но далее возможно им делиться вплоть до шестисот тысяч малых искр, и не более. Однако между 613 и шестьюстами тысячами возможно, что они разделятся до десяти тысяч, и тому подобное, — вплоть до шестисот тысяч, и не более. И знай, что всё это — в части нефеш. И таким же образом — что бывает [корень], распадающийся до тысячи, бывает — до двух тысяч, а бывает и в точности , — это в части руаха. И таким же образом — в части нешамы.

[31.2] А причина упомянутого различия в делении — на много или на мало — соответствует изъяну и грехам. И знай: Каин и Ѓевель — это два плеча Адама Ришона: Каин — в левом, а Ѓевель — в правом. Ступень же этого плеча — тот сустав и орган, что соединяет руку с телом; он вплотную примыкает и прикреплён к телу и немного отклоняется сверху к задней стороне тела. А раз так, выходит, что у Каина и Ѓевеля, у каждого из них, органы разделились вплоть до шестисот тысяч малых искр. И всё это причинил им их известный грех; и в этом тайна сказанного в Тикуним, тикун 69: что Моше-рабейну — вначале Ѓевель, и распространение его — до шестисот тысяч, и искры его воплощались в каждом поколении, в тайне «Поколение уходит, и поколение приходит» (Коѓелет 1:4); и пойми это.

[31.3] И есть одно достоинство у этих двух плеч, на которых висят Каин и Ѓевель: ведь мозг, называемый Даат, что протягивается в тело через спинной хребет, сначала протягивается через эти два плеча, а оттуда спускается дальше и протягивается до Есода, и оттуда выходит капля семени. И когда капля семени доходит от плеча [до] Есода, Есод называется «капот тмарим» (ветвь пальмы), а это — буквы [слова] «катеф» (плечо). Также, когда два плеча соединяются вместе в Есоде — когда капля спускается от них обоих до Есода, — тогда написано: «Два наплечника соединённых будут у него на обоих концах его, и будет он соединён» (Шмот 28:7), ибо тогда они соединяются в Есоде. Также тогда о Есоде сказано: «Тысяча — тебе, Шломо» (Шир ѓа-Ширим 8:12), ибо Шломо — это Есод, называемый «завет Мой — мир (шалом)», и тогда он доходит до числа тысяча, а это в гематрии — дважды «катеф». Однако каждое плечо (катеф) само по себе — в гематрии 500, по числу скрытых букв в наполнении [имени] Шада"й, как известно.

[31.4] Разъясним теперь дело о левом плече Адама, называемом корнем Каина. Знай: это плечо называется одним органом, как упомянуто, а известно, что всякий орган состоит из плоти, жил и костей. И знай: эти жилы, что в каждом органе, — не из числа известных 365 жил, которые не входят в состав 248 органов; это малые сосуды, что в частностях каждого органа. И вот, орган этого плеча в трёх своих ступенях — плоть, жилы и кости — делится вплоть до шестисот тысяч искр душ, включённых в один целый парцуф, от головы и до пят. А левая пятка того парцуфа делится более чем на 613 искр душ, и среди них — душа Хизкии, царя Иудеи, и душа рабби Акивы бен Йосефа, и душа Акавьи бен Маѓалалеля, — как разъяснятся их подробности ниже, и цепь родословия души этого корня. Ступень же капли семени, протягивающейся от места этой пятки (акев) до Есода, порой становится Яаковом, порой становится Акавьей бен Маѓалалелем, а порой — Акивой, и тому подобное.

[31.5] И знай: вся ступень пятки — это Малхут того парцуфа, и потому у всех душ этой пятки есть способность подняться наверх вплоть до тайны Мысли, в тайне «Женщина будет окружать мужа» (Ирмияѓу 31:21). И по этой причине удостоился рабби Акива подняться до Мысли, как намекнули наши мудрецы, благословенной памяти, сказав о нём: «Молчи! Так взошло в Мысли»; и пойми это.

[31.6] И знай одну вещь об этих двух плечах: когда есть изъян из-за какого-либо греха в одном из плеч — или, [точнее,] если изъян в левом плече, как, например, если оно повреждено грехом Каина, который стоит там, — тогда повреждается и правое плечо, и тому подобное. И потому у того, чей корень — от упомянутого левого плеча, будут длинные волосы на правом и на левом плече, только волос слева будет больше, чем справа, поскольку там их основа. Но когда правое плечо повреждено грехом корня Ѓевеля, что держится там, тогда упомянутый признак заметен лишь на одном правом плече. И выходит, что у того, кто из органа левого плеча, на левом плече будут волосы длиннее прочих волос тела, — и это чтобы указать, что там место, за которое он держится в Адаме Ришоне. А в Шаар Руах ѓа-Кодеш, в главе о распознавании лица, отчасти разъяснено дело о буквах НаРа"Н и прочее; смотри там.

[31.7] А теперь добавлю немного разъяснения о деле этих двух плеч Адама Ришона. Я уже сообщил тебе, как Нецах и Ѓод Атика Йомин облачаются внутрь ХУ"Г — двух рук А"А, а затем две руки Ариха облачились в два мозга — ХУ"Б АВ"И. А два плеча Ариха облачились в мозг Даат де-З"А, который делится на два итрин (венца), называемые ХУ"Г, как известно, и от них протягивается окружающий свет к Нукве де-З"А. Ты знаешь также, что в Атике Йомин лишь девять сфирот, и они называются в Зоѓаре, глава Ноах, именем «девять чертогов (ѓейхалин), которые не чертоги и не светы», и т. д., как разъяснено у нас в толковании начала Идра Зута; смотри там. И ступень Малхут в Атике Йомин не упомянута вовсе, а потому корень Малхут намекнут лишь в сфире Ѓод, что в нём, — ибо известно, что мужское всегда стоит в Нецахе, а женское — в Ѓоде. И вот, Ѓод Атика Йомин облачается в Гвуру А"А, а она — левое плечо А"А, называемое итра де-Гвура; и пойми, что означает это имя «итра», — в тайне «венец (атерет) мужа своего» (Мишлей 12:4), ибо там намекнута и держится Малхут, как упомянуто. И выходит, что от этого левого плеча протягивается одна искра света, чтобы быть ступенью окружающего света для Нуквы де-З"А; и потому корень Каина, который со стороны Нуквы де-З"А, держится за левое плечо Адама Ришона. Правое же плечо — от Нецаха Атика Йомин, и в нём тайна З"А, мужского; и потому корень Ѓевеля — в правом плече Адама. И уже известно, что Малхут может подняться выше места мужского, в тайне «венец мужа своего», в особенности в ступени окружающего света, как упомянуто; и потому знай, сколь велико достоинство левого плеча Адама Ришона.

[31.8] Ещё разъяснил он мне дело о 613 органах таким образом. Знай: все души включены в Адама Ришона, и в нём они делятся на многие корни, и вот их суть: сначала они делятся на трёх праотцев, затем — на 12 колен, затем — на 70 душ, а затем делятся ещё, вплоть до шестисот тысяч малых корней, и из них состоит душа Адама Ришона. И вот, у правого плеча Адама Ришона частности делятся наподобие частностей упомянутой совокупности: сначала оно делится на трёх праотцев, затем — на 12 колен, затем — на 70 душ. И все они — ступень 70 малых корней в нём, а все вместе они — лишь один частный корень из больших корней Адама Ришона. В нём же лишь 70 малых корней, и все вместе они — парцуф одного человека; а затем эти 70 корней делятся вплоть до шестисот тысяч искр душ, и те называются уже не корнями, а искрами.

[31.9] И вот, у каждого корня из этих семидесяти малых корней упомянутого правого плеча есть один целый парцуф; а все шестьсот тысяч искр того правого плеча называются одним большим корнем в Адаме Ришоне, и он-то и называется именем корня Ѓевеля, сына Адама Ришона. И таким же образом — в левом плече Адама Ришона: в нём есть три праотца, и они делятся на 12 колен, и делятся на 70 душ, и эти 70 называются 70 малыми корнями в нём, и не более. И все эти 70 корней также делятся на шестьсот тысяч искр, и те не называются корнями. И у каждого корня из этих семидесяти есть один целый парцуф, а все эти 70 корней называются именем корня Каина, сына Адама Ришона.

[31.10] И вот, за один корень из этих 70 корней держатся рабби Акива, Акавья бен Маѓалалель, царь Хизкия, как упомянуто выше, в предыдущем исследовании. И этот упомянутый корень делится более чем на 613 искр, а все вместе они — один целый парцуф; и в парцуфе этого корня — там держатся царь Хизкияѓу, рабби Акива и Акавья бен Маѓалалель. Однако царь Хизкияѓу держится за голову этого парцуфа, а рабби Акива, Акавья бен Маѓалалель и другие держатся за пятку этого парцуфа.

[31.11] И мне, Хаиму, по моему скромному разумению, представляется, что по тому, что мы разъяснили теперь, и по тому, что разъяснили в предыдущем исследовании, выходит: этот упомянутый корень есть ступень пятки совокупности этого плеча, — он один корень из числа 70 корней Каина; и в голове этой пятки — Хизкияѓу, а в конце этой пятки, то есть в частности пятки [самой] пятки, — там рабби Акива и Акавья; так мне, по моему скромному разумению, представляется.

[31.12] Однако в предыдущем исследовании разъяснено, что души, включённые в Адама, делятся на 613 больших корней, а затем делятся на шестьсот тысяч малых корней; здесь же мы разъяснили, что они делятся иным образом: три праотца, 12 колен и только 70 душ, — а затем делятся на шестьсот тысяч малых корней. Но если вглядимся, увидишь, что всё сходится к одному, и увидишь, как 613 делятся на шестьсот тысяч: ведь буквы тав-реш (600) из [числа] 613 (тав-реш-йуд-гимель) делятся на 600 тысяч, что и есть шестьсот тысяч. А буква гимель (3) — ступень трёх праотцев. А буква йуд (10) — ступень 70 душ: ведь шесть оконечностей соответствуют шестистам тысячам, как известно, а прибавь десять к шестидесяти — будет 70 душ. Также две буквы йуд-гимель (13) — ступень 12 колен, а одно — их совокупность. Вот как 613 есть совокупность всех упомянутых делений.

[31.13] И вернёмся к делу Каина и Ѓевеля: ведь два итрин — это итра де-Хесед и итра де-Гвура, сокрытые внутри АВ"И; и вот, Адам и Хава — это АВ"И, Ѓевель — итра де-Хесед, а Каин — итра де-Гвура.

[31.14] Ещё изложил мне мой учитель, благословенной памяти, дело о корнях душ иным образом, и вот его суть. Выше разъяснено, что есть в человеке нефеш из Асии, руах из Ециры и нешама из Брии, и нефеш из Нуквы де-З"А де-Ацилут, руах из З"А де-Ацилут, нешама из Бины де-Ацилут, нешама к нешаме, называемая хая, — из Аббы де-Ацилут, и ехида — из Кетера, называемого А"А де-Ацилут. И вот, у каждого корня из корней душ есть доля во всех этих упомянутых ступенях. Однако вот порядок деления корней душ: первое их деление — они делятся на пять корней, а именно: А"А, АВ"И и ЗО"Н. И когда был сотворён мир, эти пять корней разделились таким образом: зиѓара илаа Адама, которой затем удостоился Ханох, — это ступень А"А; Адам взял ступень Аббы, Хава — Имы, Ѓевель — З"А, а Каин — Нуквы де-З"А. И подобало бы, чтобы Ѓевель, который в З"А, предшествовал Каину, который в его Нукве; но поскольку Адам согрешил и смешал добро со злом, этот изъян привёл к тому, что Каин родился сначала, прежде Ѓевеля, как разъяснено у нас в Шаар ѓа-Псуким, на стих «И Адам познал Хаву, жену свою» (Берешит 4:1); смотри там. И вот, все прочие души в мире рождаются от этих пяти упомянутых корней, которые в мире Ацилут. Однако прочие души, рождающиеся от пяти корней БЕ"А, — ибо известно, что в каждом из этих миров есть эти пять корней, — все они придаточны и влекутся за этими пятью корнями Ацилута и включены в них, так что все души в мире укоренены в пяти упомянутых корнях; и каждый из этих корней делится на десять сфирот, что в нём, и выходит, что всех их — пятьдесят корней в каждом мире, а эти пятьдесят [корней] Ацилута — корень для всех, и [все] включены в них. Ещё делятся эти пятьдесят корней на несколько ступеней, как разъяснится в другом месте, с Божьей помощью.

[31.15] И вот, каждый корень из корней душ включает один целый парцуф с 248 органами и 365 жилами, а совокупность их — 613; и вместе они — строение парцуфа души в её совокупности, называемого одним корнем, а в частности своей это 613 искр, и все они — знатоки Торы. И ещё есть в каждом из этих корней множество искр, и все они — простой народ (амей ѓа-арец), занятый устроением мира; ибо каждый из этих корней подобен одному дереву, которое даёт плоды — это знатоки Торы — и листья, ветви, древесину, кору и прочее — это простой народ. И вот, когда приходит время выхода этих искр душ в этот мир, возможно, что окажутся вместе две, или три, или десять искр, и тому подобное, — все в одно время и в одном поколении, при том что все они из одного корня. А именно: возможно, что придут вместе в этот мир две искры — одна из правого глаза, а другая из левого глаза того корня; или придут вместе пять искр — пять первых суставов пяти пальцев правой руки; или придут десять первых суставов десяти пальцев правой и левой руки, и тому подобное. И таким же образом окажутся вместе в одном поколении несколько искр, которые из ступени жил, — только они смежны друг с другом. И потому не удивляйся, если окажутся вместе рабби Акива и Акавья бен Маѓалалель, а также если окажутся вместе в одном поколении амораев Абайе, Рами бар Хама и рав Дими из Неѓардеа, — хотя все они из корня Каина, из органа левого плеча Адама Ришона, как разъяснится ниже, с Божьей помощью.

[31.16] Есть ещё другая причина упомянутому, и она — в том, что разъяснено у нас: когда Шхина ушла в изгнание внутрь клипот, с нею ушли в изгнание все души праведников; и соответственно ступени заповедей, которые исполнит некий праведник из того корня, и соответственно тому времени — так сможет он извлечь одну искру, или две, и т. д., из клипот и поднять их оттуда, и они придут в этот мир, — хотя бы эти искры и не были смежны друг с другом в том корне, ибо всё зависит от времени и от заповедей, которые исполнит праведник того корня, как упомянуто.

[31.17] Ещё одно дело, близкое к упомянутому исследованию. Вот, у Адама Ришона были нефеш из Асии, руах из Ециры и нешама из Брии, а над ними — НаРа"Н де-Ацилут: из Нуквы де-З"А, из З"А и из Имы. И эти три, которые из мира Ацилут, называются зиѓара илаа Адама, упомянутой в Ситрей Тора, глава Кдошим, лист 83, стр. а. И уже разъяснено в Зоѓаре, что прежде чем родились Каин и Ѓевель, Адам Ришон согрешил, и тогда отошла от него зиѓара илаа — три упомянутые части Ацилута; и в этом исполнился приговор Его, благословенного: «ибо в день, когда вкусишь от него, смертью умрёшь» (Берешит 2:17), — ибо отошли от него три части Ацилута, как упомянуто, а нет тебе смерти тяжелее этой. И вот, когда он породил Каина и Ѓевеля, тогда была дана нефеш де-Ацилут, что отошла от Адама, и разделилась между обоими — Каином и Ѓевелем. А ниже разъяснится, с Божьей помощью, дело о гилгуле Каина со ступени нефеш де-Ацилут, которой он удостоился, — как она воплотилась и распространилась в Кейнане и Маѓалалеле, пока не воплотилась в Надаве и Авиѓу, сыновьях Аѓарона, которые оба были «две половины тела», как упомянуто в Зоѓаре, глава Пинхас и глава Ахарей мот. И это то, что сказано в Писании: «И были люди, которые были нечисты от нефеш адам» (Бемидбар 9:6) — буквально «от нефеш Адама», — что толкуется о Надаве и Авиѓу, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти. А дело в том, что они-то и есть ступень нефеш де-Ацилут Адама Ришона; а затем взял их Пинхас при деле Зимри, как упомянуто в Зоѓаре и как разъяснится ниже, с Божьей помощью. Также разъяснится, как — хотя Каин и Ѓевель взяли нефеш де-Ацилут Адама — [это было] ради её исправления, поскольку Адам согрешил у Древа познания и смешал добро со злом, как известно.

[31.18] Руах же де-Ацилут Адама Ришона взял пророк Элияѓу, благословенной памяти, и потому он вознёсся на небо и не умер, как прочие люди, ибо был подобен ангелу Господа Воинств, а не людям, а затем стал ангелом на небесах, как известно. И вот причина того, что об Элияѓу, благословенной памяти, всегда упоминается лишь ступень руаха, как сказано в Писании: «Да будет же удвоен дух твой на мне» (Млахим II 2:9); и написано: «Почил дух Элияѓу на Элише» (Млахим II 2:15); и написано: «и дух Господень унесёт тебя» (Млахим I 18:12). Однако он не удостоился этого руаха де-Ацилут, пока не убил Зимри при деле в Шитим, поскольку непременно так: руах не обитает в человеке, пока не будет в нём нефеш; и потому, когда Пинхас убил Зимри, он удостоился и взял нефеш де-Ацилут, что была в Надаве и Авиѓу. А после того как удостоился этой нефеш де-Ацилут, тогда удостоился и части руаха де-Ацилут, и о нём возвещено: «Вот, Я даю ему завет Мой — мир» (Бемидбар 25:12), ибо руах — от Тиферет и Есода, как известно, а оба они называются «мир», как известно из стиха «Мир, мир дальнему и ближнему» (Йешаяѓу 57:19) — Тиферет и Есод.

[31.19] А часть нешамы Ацилута взял Ханох бен Йеред, и потому он стал ангелом на небесах, называемым Метатрон, как известно; и потому и он не умер, как люди. И знай: эта ступень, нешама де-Ацилут, и называется Князем мира (Сар ѓа-олам), поскольку она протянута из мира Ацилут, и она властвует над всеми мирами. И этим разрешается известная трудность в деле о Ханохе и Метатроне: если оба они — одно, то в мире Ецира, называемом миром Метатрона, кто был тогда Князем мира, пока Ханох был ещё внизу, на земле, в этом мире? Но дело понятно из сказанного в Зоѓаре, в начале главы Ноах, в Тосефте на стих «Ноах, Ноах»: что у всякого праведника есть два руаха — один на земле внизу, а другой на небесах наверху, и т. д.; и пойми это. И в этом тайна [сказанного] «Вот, на небесах свидетель мой (эди)» (Иов 16:19) — это Ханох, который в гематрии — «эди» (84); «и заступник мой (саѓади) в вышних» — это Элияѓу, благословенной памяти, ибо оба они — ангелы на небесах, как упомянуто. И в этом тайна [сказанного] «Свидетельством (эдут) в Йеѓосефе поставил Он это» (Теѓилим 81:6). А дело в том, что Йосеф-праведник удостоился этой нешамы Ханоха, называемой «эди», как упомянуто; и потому «и был Йосеф красив станом» (Берешит 39:6), ибо удостоился красоты Адама Ришона, притекающей к нему по причине той высшей нешамы де-Ацилут. Однако Йосеф не удостоился её до той ночи, что была «по прошествии двух лет» (Берешит 41:1), когда вышло о нём решение выйти тогда из темницы; и в тот день он возвысился к величию, и это то, что сказано в Писании: «когда вышел он на землю Египетскую» (Теѓилим 81:6).

[31.20] И это понятно из того, что разъяснено в предыдущих исследованиях: вхождение руаха или нешамы в человека происходит ночью, когда он пробуждается от сна. Также из этого понятно сказанное нашими мудрецами, благословенной памяти, о конце стиха — «язык, которого я не знал, слышу» (Теѓилим 81:6): что в ту ночь пришёл Гавриэль и научил его 70 языкам. А дело в том, что Ханох-Метатрон — царь над 70 князьями 70 народов и знает их 70 языков; и когда в ту ночь вошла в него нешама Метатрона, как упомянуто, потому он в одно мгновение выучил все 70 языков. И вот, эта нешама Ханоха воплотилась также в рабби Ишмаэле бен Элише, первосвященнике, как разъяснено у нас, — что он гилгуль Йосефа-праведника; и потому и упомянутый рабби Ишмаэль был весьма красив станом, как известно из речения наших мудрецов, благословенной памяти. И в этом же тайна упомянутого в Пиркей Ѓейхалот: что когда упомянутый рабби Ишмаэль поднимался в вышние, Метатрон называл его «Ѓадар зиви» («краса сияния моего»). Однако необходимость гилгуля этой нешамы в упомянутом рабби Ишмаэле — по двум причинам. Первая: поскольку Творец, Свят Благословен Он, сказал: «ибо в день, когда вкусишь от него, смертью умрёшь», а этой нешамы не было в Адаме Ришоне, когда он умер, и она не претерпела наказания смертью по-настоящему, но отошла от него, когда он согрешил. И к этому добавил он вторую причину: что и Йосеф-праведник согрешил, ибо стал причиной тому, что братья продали его, — раздражил и подстрекнул их против себя своими снами и тем, что доносил отцу их худую молву о них; и потому этой нешаме понадобилось воплотиться в рабби Ишмаэле бен Элише, первосвященнике, чтобы претерпеть на нём наказание смертью по-настоящему. И знай: Адам Ришон удостоился, прежде чем согрешил, НаРаН"Х (Нефеш, Руах, Нешама, Хая) из Малхут, Тиферет, Бины и Хохмы де-Ацилут — из всех четырёх вместе. А Моше-рабейну удостоился Даата де-Ацилут. А три праотца — Авраѓам, Ицхак и Яаков — удостоились ХАГА"Т де-Ацилут: один — в Хеседе, другой — в Гвуре, третий — в Тиферет.