Глава 19

[19.1] Мы уже разъяснили в другом месте, в исследовании о корне душ ангелов и людей, какое различие есть между ними: эти выходят из верхнего зивуга поцелуев (нешикин), а те — из нижнего зивуга, который в Есоде. И там же разъяснено, на сколько ступеней они разделились, — смотри там. И выходит, что в корнях душ есть множество различных ступеней, без конца. И вот, многие и многие виды душ протянулись из зивуга верхнего мира и спустились вниз из-за изъяна, и спуск их неодинаков: одна спускается на одну ступень, другая — на две, и так далее; и это — несколько видов спусков, которыми души спускаются из-за изъяна.

[19.2] И вот, среди них обнаруживаются два разряда. Первый — душа, которая из-за изъяна спустилась вниз и, когда приходит в этот мир, выходит из той нижней ступени, куда спустилась. Второй — душа, у которой рудник её корня — в том самом месте, откуда души выходят, чтобы прийти в этот мир. И потому законы их неодинаковы. Главное же исправление этого — либо ночью, во время вверения его души на хранение, когда он произносит при отходе ко сну «В руку Твою вверяю дух мой…» (Теѓилим 31:6), ибо тогда его душа поднимется в более высокий зивуг и вновь выходит оттуда новым творением, в тайне «новы каждое утро» (Эйха 3:23); и так она может подниматься со ступени на ступень, пока не поднимутся до самого его корня, и он достигнет совершенства. Либо днём, в тайне падения ниц (нефилат апаим), при направлении мысли на стих «К Тебе, Господи, возношу душу мою» (Теѓилим 25:1): она может подниматься со ступени на ступень, по его деяниям, до самого его корня, как упомянуто. И вот, душа, которая сверху, но спустилась вниз из-за изъяна, как упомянуто, — к примеру, если она из мира Ацилут и из-за изъяна спустилась до мира Асия, а оттуда вышла, чтобы прийти в этот мир в теле человека, — то, по его деяниям, есть у него возможность исправиться и подняться до Ацилута, и прийти оттуда, из того зивуга Ацилута, и включиться туда, до самого того места, ещё при жизни своей, и ему не нужно воплощаться, чтобы исправиться. И подъём её — днём, через падение ниц утренней молитвы, как упомянуто, ибо тогда — зивуг Яакова с Рахелью, называемой «хозяйкой дома» (акерет ѓа-баит), ибо она — десятая сфира Ацилута, и она главная (икарит) из всех десяти сфирот Ацилута, как разъяснено у нас. Но душа, чей корень внизу и которая лишь теперь, через свои добрые дела, хочет подняться выше места своего корня, — подъём её не так велик, как подъём той, чей корень наверху и которая спустилась и вновь поднимается; потому она может подняться только ночью, через стих «В руку Твою вверяю дух мой», как упомянуто, ибо тогда — зивуг Яакова с Леей, которая не из числа десяти сфирот, а ступень задней стороны Малхут Твуны, как известно. Общее же у них, у всех душ, то, что все они могут через свои деяния подниматься со ступени на ступень без конца, — и всё это если человек обратит к тому сердце своё и направит на это намерение. (Глосса. Говорит Шмуэль: раз уж я упомянул об ангелах, запишу небольшое введение об упомянутом предмете, и вот оно дословно: знай, что ангелы Брии выше достоинством, чем души праведников, которые из мира Ецира; и таким же образом ангелы Ециры выше душ Асии. Но души Брии выше ангелов самой Брии и тем более ангелов Ециры; и таким же образом в Ецире и в Асии. Так же и в частностях — наподобие упомянутого: души Кетера де-Брия выше ангелов Кетера де-Брия, но ангелы Кетера де-Брия выше душ Хохмы де-Брия; и таким же образом во всех остальных частностях, без конца.)