Глава 17

[17.1] Она связана со сказанным — что человек обязан заниматься Торой на четырёх её ступенях. И вот она. Знай: совокупность всех душ — шестьсот тысяч, и не более. Тора же — корень душ Израиля, ибо из неё они вытесаны и в ней укоренены. Потому есть в Торе шестьсот тысяч толкований, и все — по пшату; и шестьсот тысяч — по ремезу; и шестьсот тысяч — по драшу; и шестьсот тысяч — по соду. И выходит, что из каждого толкования из шестисот тысяч возникла одна душа Израиля. И в будущем каждый из Израиля постигнет знание всей Торы по тому толкованию, что соответствует корню его души, через которое он сотворён и возник, как упомянуто. И так же в Ган Эдене, после кончины человека, он постигнет всё это. И так же каждую ночь, когда человек спит и вверяет свою душу, и она выходит и поднимается наверх, — тот, кто удостаивается подняться наверх, того учат там тому толкованию, на котором висит корень его души. И всё — по его деяниям в тот день: такому и научат его в ту ночь — одному стиху или такому-то разделу, ибо тогда светит в нём тот стих более прочих дней; а в другую ночь засветит в его душе другой стих, по деяниям того дня, — и всё это в русле того толкования, на котором висит корень его души, как упомянуто. И мой учитель, благословенной памяти, каждый вечер всматривался в учеников своих, стоящих перед ним, и видел, какой стих светит сильнее на лбу того человека — от пребывания его души, светящей там. И он разъяснял ему часть толкования того стиха, по толкованию, относящемуся к его душе, как упомянуто; и прежде чем тот человек засыпал, он направлял мысль на то толкование, часть которого ему разъяснили, и произносил устами тот стих, — чтобы, когда душа его поднимется наверх, вверенная на хранение во сне его, его научили там остальному. И через это душа очищается и поднимается наверх великими ступенями без конца, и открываются ему иные вещи, даже если вещество не почувствует их при пробуждении. И уже разъяснено, что шестьсот тысяч толкований Торы — все по пшату, и против них — в агаде, и против них — в каббале, и так далее, что намекнуто в начальных буквах ПаРДеС; ибо нет души из Израиля, не включающей эти четыре ступени. Но есть душа, постигающая два вида толкований, и есть — больше и больше. Душа же Моше-рабейну постигала все шестьсот тысяч толкований Торы, — как сказали мудрецы, что он знал даже всё, что искушённый ученик в будущем откроет нового. И причина в том, что его душа включала все шестьсот тысяч душ Израиля. Потому и остальные мудрецы Израиля постигнут столько-то толкований Торы — по ступени душ, включённых в каждом.

[17.2] И вот, однажды пришёл один человек к моему учителю, благословенной памяти, и тот всмотрелся в него и сказал ему одно наставление; запишем его здесь — быть может, из него сможешь вывести и понять нечто иное об исполнении заповедей. Вот что он сказал ему.

[17.3] Знай: во всех заповедях есть мужские и женские — и в повелевающих заповедях, и в запрещающих. И нет тебе органа из 248 органов душ первого человека, что не был бы составлен из плоти, жил и костей, как известно; плоть и кости — это повелевающие заповеди того органа, а жилы — запрещающие. Ниже разъяснится, с Божьей помощью, что эти жилы, входящие в состав органов, — не те, другие жилы, числом 365, как известно, — ниже, с Божьей помощью. И он сказал ему, что корень рудника его души — в органе левого плеча Адама Ришона, со ступени парцуфа Леи, стоящей там сзади него. А число заповедей в этом органе, называемом левым плечом, — одиннадцать повелевающих заповедей, по числу [букв] вав-ѓей, двух последних букв Имени АВА"Я. И они же в гематрии — «плечо» (катеф), способом, называемым «ѓакаа» (умножение), а именно: умножь вав в наполнении (вав-йуд-вав, 22) на ѓей (ѓей-йуд, 15) — получится 330; вав-вав (12) на ѓей-йуд (15) — 180; вот 510; отними от них 11, по числу вав-ѓей, — останется, с единицей совокупности, 500, по числу «катеф». А число запрещающих заповедей в органе плеча — пятнадцать, по числу двух первых букв АВА"Я, то есть йуд-ѓей, — как сказали мудрецы: «Йуд-ѓей с „имя Моё“ — 365; вав-ѓей с „память Моя“ — 248». И эти две буквы тоже в гематрии «катеф», а именно: йуд в наполнении (йуд-вав-далет, 20) на ѓей-йуд (15) — 300; йуд (20) на ѓей-ѓей (10) — 200; вот 500, по числу «катеф». И вот, десять запрещающих заповедей, намекнутых в букве йуд, — мужские, а пять оставшихся, намекнутых в первой букве ѓей, — женские; шесть повелевающих заповедей, намекнутых в букве вав, — мужские, а пять, намекнутых в последней букве ѓей, — женские.

[17.4] Десять мужских запрещающих заповедей я не получил от моего учителя, благословенной памяти. А вот пять женских запрещающих заповедей, что в первой букве ѓей: первая — «не убий», и в её составе — не осрамить лица товарища при людях, ибо уходит красное и приходит белое, и вот он как проливающий кровь; вторая — «не крадите», предостережение об имуществе; третья — «не вари козлёнка в молоке матери его»; четвёртая — не есть запретный жир (хелев); пятая — не есть кровь.

[17.5] А шесть повелевающих заповедей, что в букве вав, таковы: первая — «и да живёт брат твой с тобою», она близка к заповеди цдаки, и смысл её — что будешь искать способ для брата твоего, чтобы он мог жить с тобою и прокормиться; вторая — есть второй маасер в Иерусалиме; третья — «и сделай перила крыше твоей»; четвёртая — «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю»; пятая — обрезать сына, особенно собственного сына человека; шестая — «и возлюби ближнего твоего, как самого себя».

[17.6] А пять женских повелевающих заповедей, что в последней букве ѓей, таковы: первая — ссуда бедному, и знак тебе: «Если (им) деньгами будешь ссужать народ Мой», — читай не «им» [«если»], а «эм» [«мать»], с цере; вторая — заповедь цицит, и в её составе — возлагать её на плечо, ибо корень упомянутой души — от плеча;

[17.7] третья — «Если попадётся гнездо птичье…», и знак тебе: «отпустить отпусти мать»; четвёртая — отпускать [землю] в седьмой год; пятая — помнить исход из Египта.

[17.8] Ещё знай: человек, не занимающийся Торой, повреждает сфиру Тиферет в каждом из четырёх миров АБЕ"А, ибо Тора — в Тиферет каждого мира. Есть же в ней четыре ступени, знак которых ПаРДе"С: пшат, ремез, драш, сод. И кто удостоился сойти в глубину всех четырёх, удостаивается конца всех достоинств, и о нём сказано: «сделает [Бог] ждущему Его» (Йешаяѓу 64:3). А кто не захотел заниматься даже пшатом Торы и Писанием, повреждает Тиферет де-Асия; кто не захотел привести доказательство слову — повреждает Тиферет де-Ецира; кто не занимался драшами Торы — повреждает Тиферет де-Брия; а кто не занимался тайнами Торы — повреждает Тиферет де-Ацилут.