Глава 7

[7.1] И вот его слова: расширим ещё это исследование — какие души новые и какие старые. Уже разъяснено, что есть некоторые души, которые не пришли включёнными в душу Адама Ришона при его сотворении, — они называются душами воистину и полностью новыми. А все души, что уже пришли включёнными в душу Адама Ришона, называются старыми душами — по сравнению с упомянутыми истинно новыми. Но в них самих есть две различные ступени. Разъясним теперь эти души: в них три ступени. Первая — души, не включённые в душу Адама Ришона; они называются полностью новыми душами. Вторая: когда согрешил Адам Ришон, известно, что опали от него члены его, и он всё умалялся, пока не остался ростом лишь в сто локтей, в тайне «и возложил Ты на меня ладонь Твою» (Теѓилим 139:5). И как случилось это с его телом, так случилось с ним и в его душе. И вот, те искры его души, что остались в нём после греха, — сущность, оставшаяся долей Адама Ришона, — когда после греха он породил Каина и Ѓевеля, по мнению наших мудрецов и книги Зоѓар, из тех искр вышли Каин и Ѓевель; они называются второй ступенью. Третья — те искры его души, что отошли от него, когда он согрешил, и вновь спустились и упали в глубины клипот; на это намекнули мудрецы, назвав это «опадением членов». И знай: с этой третьей ступени была душа Шета, сына Адама Ришона.

[7.2] Первая ступень называется полностью новой душой. И потому, когда такая душа спускается в этот мир в теле при рождении, — о ней намекнули мудрецы в начале главы Мишпатим, лист 94, стр. б, и вот их слова: «Смотри: когда человек рождается, дают ему нефеш… удостоился больше…». Ибо в тот первый раз, что она приходит в мир, она может постичь от нефеш де-Асия до «нешамы к нешаме» де-Ацилут, ступень за ступенью, как сказано «удостоился больше…». И всё это с великой лёгкостью, без большого труда; выше уже разъяснено об этой первой ступени.

[7.3] Но если в тот раз он согрешил и повредил, и умрёт, и должен будет вернуться в мир, — тогда он называется воплощённым и старым. И уже разъяснено выше: нефеш приходит к нему при рождении; руах не может прийти до тринадцати лет и одного дня; нешама — от двадцати лет и далее. И так он идёт и весьма возвышается по деяниям своим, пока не сможет постичь НаРа"Н де-Ацилут — по ступени его лет.

[7.4] Вторая ступень — искры души, оставшиеся в Адаме Ришоне после его греха, из которых он затем дал наследие сыновьям своим Каину и Ѓевелю при их рождении. Они называются душами новыми в некотором отношении, но не полностью. И когда они исправятся, их достоинство будет велико над прочими душами, опавшими и упавшими от Адама Ришона, как упомянуто, — ибо в них была сила остаться пребывать в Адаме и не упасть в клипот. И есть у них особое преимущество: когда Адам дал их в наследие Каину и Ѓевелю, сыновьям своим, это не считается настоящим гилгулем, как у прочих воплощающихся, где первое тело умирает и душа его воплощается во втором теле, — здесь это было при жизни Адама Ришона, который дал их в наследие сыновьям при их рождении. Потому все искры, включённые в Каине и Ѓевеле, считаются как бы всё ещё включёнными в самом Адаме Ришоне, не опавшими от него. И выходит: когда эти искры пришли включёнными в душе Адама, они не пришли ради собственного исправления, ибо они не его, а лишь включены в нём, — они подобны вовсе не приходившим. И когда затем пришли включёнными с душами Каина и Ѓевеля при жизни Адама, — и это вовсе не считается приходом, поскольку пришли туда не ради собственной нужды: ведь они ещё не разделились на отдельные искры в собственных телах, а были лишь включены в теле Каина и Ѓевеля, — и это им ещё вовсе не считается приходом. Потому, когда некая искра отделится и придёт затем в мир, в тело некоего человека, — тогда это сочтётся им первым приходом, новым в некотором отношении, но не полностью, ибо приходом называется то, что они приходили в Адаме и в Каине и Ѓевеле, как разъяснится. И если тогда, в тот раз, он согрешит, и повредит, и умрёт, и вернётся прийти во втором теле, — тогда он называется воплощённым и старым.

[7.5] И вот, в первый раз их прихода в мир они называются душой новой в некотором отношении, как упомянуто. А именно: и она в этот первый раз может постичь, по деяниям своим, нефеш де-Асия, руах де-Ецира, нешаму де-Брия и нефеш де-Ацилут — но не более того; не как истинно новая душа, которая может постичь до «нешамы к нешаме» де-Ацилут, как выше. Это одно различие между первой ступенью и этой второй. Причина же в том, что известно: когда согрешил Адам Ришон, отошло от него «высшее сияние» — зиѓара илаа, как упомянуто в Зоѓаре, в Ситрей Тора, глава Кдошим, лист 83, стр. а. Это ступень НаРаНХа"Й из мира Ацилут, ибо всё это называется зиѓара илаа; и они не спустились в клипот, упаси Бог, — известно ведь, что клипот есть лишь в трёх мирах БЕ"А, — но отошли наверх, на своё место. И из всех частей Ацилута, называемых зиѓара илаа, осталась в нём лишь одна нефеш де-Ацилут. Потому и теперь, когда искры, что были включены в Каине и Ѓевеле, приходят в мир в первый раз, они могут постичь деяниями своими до нефеш де-Ацилут и не более — лишь по тому, что было у них вначале. Но полностью новые души первой ступени могут в первый раз постичь от конца Асии до вершины Ацилута, называемой зиѓара илаа, целиком. Вот одно преимущество искр первой ступени над второй.

[7.6] Есть у них и другое преимущество. Тот, у кого полностью новая душа, называемая первой ступенью, — когда придёт в мир в первый раз, может с лёгкостью постичь, по деяниям своим, вместе, в том же теле, от нефеш де-Асия до полноты «нешамы к нешаме» де-Ацилут, как упомянуто, и сделает нефеш обителью и престолом для руаха, а руах — для нешамы, и так далее. Не так на второй ступени — у искр, включённых в Каине и Ѓевеле: хотя мы разъяснили, что они могут постичь в первый раз до нефеш де-Ацилут — до неё, и включая её, — это не с лёгкостью, как на первой ступени, а через великий труд, как разъяснено в предыдущих исследованиях. Это и есть упомянутая там тайна «йибума ночью», в стихе «Душою моею жаждал я Тебя ночью…»: после того как нефеш уже исправлена полностью, она выходит из человека ночью, когда он спит, и уходит, а затем утром входит в него нефеш гера и руах самого человека, и руах облачается в эту нефеш, пока руах не исправится полностью, — и тогда первая его нефеш возвращается в его тело, и они стоят там вместе: его нефеш — престол его собственному руаху. И если он удостоится затем большего, его нефеш и руах выходят ночью, как упомянуто, а утром входит в него его нешама и сидит там, пока не исправится полностью. Затем входят в него его нефеш и руах, и стоят там все трое вместе. И всё это — через труд и великое стеснение и великое намерение, в тайне стиха «Если обратит к Нему сердце своё — дух его и душу его к Себе соберёт». Смысл: если он будет мудр и будет знать упомянутое намерение, в тайне «йибума ночью», и приложит сердце и намерение, — сможет собрать к себе, то есть к этому самому телу, свой руах и нешаму, и не понадобятся ему иные кругообороты.

[7.7] А иногда, если упомянутый человек завершит исправление своей нефеш полностью, но не будет знать, как направить упомянутое намерение, чтобы привлечь к себе свой руах и исправить его через выход нефеш ночью с намерением стиха «Душою моею жаждал я Тебя ночью», как разъяснено выше в предыдущих исследованиях, — тогда человек этот умрёт, чтобы затем его руах пришёл исправиться во втором теле, а когда исправится, придёт к нему его нефеш вместе с ним, как упомянуто. И если и тогда он не будет знать, как направить намерение, чтобы отослать руах ночью и привести нешаму для её исправления упомянутым намерением, — он умрёт вторично, и нешама его придёт в третьем теле исправляться, а после её исправления войдут в него его нефеш, руах и нешама вместе, как упомянуто.

[7.8] И в этом дивная причина того, что некоторые совершенные праведники умирают в краткости лет: поскольку они исправили свою нефеш до предельного совершенства за немногие годы, а привлечь свой руах, отослав нефеш упомянутым намерением, не умеют, — они умирают в краткости лет, ибо их нефеш незачем задерживаться в этом мире; напротив, пусть умрёт, чтобы затем пришёл руах во втором теле и исправился и он. И так же с праведниками, удостоившимися нефеш и руаха в предельном исправлении и не знавшими, как отослать их и привлечь нешаму, как упомянуто. И в этом тайна стиха «Умрут, и не в мудрости» (Иов 4:21): порой люди умирают из-за недостатка мудрости — что не знали, как привлечь свой руах или нешаму, как упомянуто.

[7.9] Однако знай: этот закон действует лишь в том, кто исправил нефеш, а руах его и нешама ещё повреждены с первого раза. Но у кого руах или нешама уже исправлены, — когда он завершит теперь исправление нефеш, руах, а также и нешама, могут прийти, войти и облачиться в ту нефеш, раз они исправлены, как и она. Вот и разъяснены два преимущества первой ступени над второй.

[7.10] А теперь разъясним иное преимущество — второй ступени над первой. Из первой ступени не могут постичь НаРа"Н и прочее за один раз иначе, как по числу лет. То есть: при рождении удостаиваются нефеш; в тринадцать лет и один день, если деяния их удостоятся, войдёт в них и руах; если удостоятся ещё, — в двадцать лет войдёт в них также нешама; и так до завершения всего. Но вторая ступень может постичь вплоть до нефеш де-Ацилут прежде исполнения тринадцати лет и одного дня. Ибо, поскольку эти искры, будучи включены в Каине и Ѓевеле, удостаивались всех упомянутых частей вместе, — и теперь они могут постичь все подобающие им части в одно мгновение, и это не зависит от числа лет, а лишь от деяний их, а также через упомянутое выше намерение.

[7.11] Этим разрешаются два изречения, противоречащие друг другу. Изречение в начале главы Мишпатим, лист 94, стр. б, — вот его слова: «Смотри: когда человек рождается, дают ему нефеш… удостоился больше…», — где дело зависит от деяний, а не от числа лет, — говорит о душах второй ступени, что были включены в Каине и Ѓевеле и называются новыми в некотором отношении. А изречение в Саба де-Мишпатим, лист 98, стр. а, из которого видно, что дело зависит от числа лет, — ибо сказано: когда удостоился дня тринадцати лет, сказано о нём «Я ныне родил тебя» (Теѓилим 2:7), и дают ему руах; а когда удостоился двадцатого года, дают ему нешаму, и тогда написано о нём «Ибо сыном был я отцу моему» (Мишлей 4:3), — говорит о первой ступени, о полностью новых душах, никогда не включавшихся в душу Адама Ришона.

[7.12] Третья ступень — души, упавшие в клипот после греха Адама Ришона, из которых была душа Шета, сына Адама, и другие. Они называются старыми душами во всех отношениях, и они ниже всех: поскольку они опали от Адама, они разделились на искры и многие части из-за греха Адама. Потому уже в тот раз, что они были в Адаме, они назывались старыми — от одного гилгуля; а когда какая-то душа из них с тех пор приходит в первый раз в тело некоего человека и он умирает, он называется воплощённым дважды, и так далее оттуда и впредь. Потому, когда душа с этой ступени приходит в тело человека в первый раз, у них нет силы исправлять более одной части в каждом гилгуле. Сначала приходит исправляться часть нефеш. Как? Вот, была эта нефеш из Малхут Нуквы де-Асия — она должна исправиться до полноты Кетера де-Асия; и когда завершит это своё исправление, человек этот умрёт, и затем его руах придёт во втором теле, и по завершении его исправления умрёт и он; затем придёт нешама в третьем теле, и по завершении её исправления умрёт и он. И уже разъяснено выше: когда руах приходит исправляться, он приходит наложенным и облачённым в нефеш гера, и так же нешама. А если нефеш, пришедшая вначале, не завершит своего исправления, она должна воплощаться ещё много раз, пока не завершит своё исправление одна. Затем придёт руах в отдельном теле через нефеш гера и будет воплощаться один много раз, пока не достигнет совершенства. Затем придёт нешама одна в отдельном теле и будет воплощаться, если понадобится, много раз, пока не достигнет совершенства, как выше.

[7.13] Ещё ты должен знать: даже исправивший нефеш, руах и нешаму, а затем согрешивший, повредивший их и вынужденный воплотиться, — с ним случится наподобие упомянутого: он сможет исправлять каждый раз лишь одну нефеш, или один руах, или одну нешаму, как выше. Но если он исправил НаРа"Н и прочее до вершины Ацилута и тому подобного, и должен был воплотиться ради исправления другого, а не себя самого, ибо не грешил и не повреждал, — такой человек может взять теперь, в этом гилгуле, всё, что было у него вначале, разом, даже в малолетстве. И в этом тайна сына рава Ѓамнуны Савы, упомянутого в главе Балак, и остальных чудо-детей, упомянутых в Зоѓаре, которые были изумительны в деяниях своих и мудрости. Причина в том, что они были совершенны в своих частях НаРа"Н и прочем — во всём, что было у них вначале, до этого их гилгуля. А я, Хаим, записывающий, сомневаюсь: если он придёт воплотиться ради собственной нужды — не исправить изъян греха, а восполнить недостаток, — каков будет его закон?

[7.14] Разъясним теперь различия между второй ступенью и этой третьей. Вторая ступень — искры Каина и Ѓевеля: их руах не может выйти из глубин клипот, пока не завершится исправление их нефеш, и лишь затем выйдет. А раз так, выходит, что нет исправления его руаху через кого-то другого — только через него самого. Потому либо человек этот умрёт, и руах его с нефеш придут затем в одном теле, как выше; либо возможно, что он сам, через упомянутые намерения, в тайне «Душою моею жаждал я Тебя ночью», после завершения исправления нефеш, — она выйдет, и войдёт в него один руах исправляться, как выше. И так же с нешамой. Но у искр третьей ступени есть сила иного рода: хотя они не могут постичь разом все свои части, у них есть исправление через их намерение во время падения ниц (нефилат апаим) в молитве — вывести свой руах из глубин клипот, хотя исправление нефеш не завершено, в тайне поднятия МА"Н при стихе «К Тебе, Господи, возношу душу мою» (Теѓилим 25:1). И руах его придёт, при его жизни, в тело некоего другого человека, который родится, наложенным на нефеш гера. А если удостоится большего, возможно, что привлечёт его в собственного сына, который у него родится. И ты должен знать: это относится лишь к исправлению руаха, ибо он может выйти из клипы через намерение падения ниц прежде завершения исправления нефеш; но нешама никоим образом не выходит из глубин клипот, пока не завершится исправление нефеш и руаха и не умрут те люди, обладатели этих нефеш и руаха, — и затем выйдет нешама и придёт в гилгуле исправляться.

[7.15] Вернёмся к разъяснению дела руаха и нефеш, как упомянуто. Хотя оба могут прийти в мир в двух раздельных телах через намерение падения ниц, и исправятся оба, — тем не менее люди эти стоят на великом взвешивании, на чаше весов: который из них одолеет другого. Если тот человек, что взял руах, завершил своё исправление прежде, чем другой исправил нефеш, — выходит, что обладатель руаха главный, и потому при воскрешении мёртвых руах и нефеш оба войдут в тело обладателя руаха. А если обладатель нефеш завершил своё исправление первым — не помню, что я слышал об этом. Но мне, по моему скромному разумению, представляется, что я слышал так: оба войдут при воскрешении мёртвых в тело обладателя нефеш, ибо он основной.

[7.16] Есть ещё одно великое взвешивание для того человека, который взял этот руах, вышедший через падение ниц прежде завершения исправления нефеш, как упомянуто. Если тот человек удостоится деяниями своими, он сможет привлечь всё добро того руаха к себе, а другой останется весь злым. И в этом тайна стиха «Да истощится зло нечестивых, а праведника утверди» (Теѓилим 7:10): кто озлодействовал деяниями своими, довершает — забирает всё зло себе; об этом и сказано «да истощится зло нечестивых», и тогда всё добро берёт тот праведник, что очищает свои деяния, и этим он довершается и утверждается полностью — это и есть «а праведника утверди». Ибо известно, что человек смешан из добра и зла, чистота в клипе, и порой меньшинство его — добро, а большинство — зло, и так далее; и нужно очищать всё зло, что в нём, пока не останется чистое добро.

[7.17] Говорит записывающий: так я слышал эти слова из уст моего учителя, благословенной памяти, и не помню их понимания как следует, но мне кажется, что разъяснение их таково: возможно, что зло, которое в нефеш и руахе, — оба они пойдут вместе в тело того из этих людей, который озлодействовал деяниями своими, а добро, которое в нефеш и руахе, пойдёт в тело человека, очищающего свои деяния, как выше. Из этого поймёшь, чего страшился царь Давид, мир ему, говоря: «Многие говорят душе моей: нет спасения ему в Боге, сэла» (Теѓилим 3:3). Дело это изумляет: как могли говорить хулу о человеке столь великом, как царь Давид? Чтобы понять это, вдумаемся в сказанное Писанием: «нет спасения ему» — а следовало бы сказать «нет спасения ей», относя это к слову «душа моя», упомянутому вначале. Но это понятно из упомянутого, а именно: знай, что у царя Давида, мир ему, нефеш была весьма высока, но из-за греха древнего Адама Ришона она с тех пор спустилась в глубины клипот, в женскую сторону клипы. И когда Давид родился, это был первый раз, что она вышла из клипот, — потому его исправление началось лишь со ступени Асии, называемой нефеш, и только, по причине того, что он был воплощённым с третьей ступени, как выше. И в этом тайна упомянутого в Саба де-Мишпатим, лист 103, стр. а, и во многих других изречениях, что Давид был с женской стороны, а не с мужской, — то есть из мира смерти, называемого Нуква; и пойми это.

[7.18] Потому и сказали там: почему назван [дед его] Овед? — Потому что окопал дерево и исправил его. Ибо он был погружён в глубины клипот Нуквы. А раз так, выходит, что Давид не мог взять тогда ничего, кроме одной нефеш, и тогда руах его должен был прийти при его жизни в другое тело, которое родится. А поскольку Давид согрешил с Бат-Шевой и повредил свою нефеш, — обладатель его руаха удостоится завершить его руах прежде, чем Давид завершит нефеш. И из-за этого при воскрешении мёртвых «нет спасения ему» — Давиду, то есть телу: ибо другое тело, обладатель руаха, возьмёт обоих — нефеш и руах. Но самой нефеш нет в этом ущерба — только телу; потому и сказал «нет спасения ему», а не «нет спасения ей». И таково продолжение языка стиха: «многие говорят» — по той причине, что во мне лишь нефеш, — говорят так: «нет спасения» телу Давида при воскрешении мёртвых.

[7.19] Есть и другое толкование упомянутого стиха «Да истощится зло нечестивых». Иногда случается, что нефеш человека входит в него не целостной и полной: большинство её — добро, меньшинство — зло; а меньшинство добра её вместе с большинством зла её войдёт в тело другого человека. Тогда эти два человека — товарищи, и тот, в ком большинство добра, имеет силу привлечь всю долю добра к себе, а вся доля зла отталкивается к человеку, в котором большинство — зло. О втором сказано: «да истощится зло нечестивых», а о первом сказано: «а праведника утверди», — наподобие сказанного выше в первом толковании.

[7.20] Возможно также, что оба уравновешены — половина на половину. Тогда, если одному из них попадётся некое прегрешение, и тем более если второму попадётся некая заповедь, — тогда тот пересиливает товарища своего и начинает привлекать к себе добро понемногу, пока не завершится этот в добре, а тот во зле, наподобие упомянутого. Из этого поймёшь изречение наших мудрецов, и вот его слова: «Ахав был уравновешен». И об этом сказано в Писании: «И всё воинство небесное стоит при Нём справа от Него и слева» (Млахим I 22:19), — что сказано об Ахаве-царе. И это изумляет: ведь Писание рассказывает, что лёгкие грехи Ахава были как тяжкие Яровама, — как же сказали, что он был уравновешен? Но дело вот в чём: в деяниях своих он не был уравновешен, а склонён на сторону вины; однако в его нефеш он был уравновешен — половина её добро и половина зло. И хотя порой пересиливала его ступень руаха и он служил идолам, сама нефеш была наполовину добра и наполовину зла, — потому Всевышний, Благословен Он, не отверг его совсем и желал, чтобы он вернулся в тшуве, — может быть, исправится. Потому пророк Элияѓу, благословенной памяти, постоянно следовал за ним, чтобы вернуть его в тшуве, — пока не случилось дело его греха с Навотом Изреэлитом (Млахим I 21).