Глава 21

[21.1] Она основана на делах тшувы и гилгуля. Знай: тшува — в Име, а гилгуль — в Аббе. Потому всякий согрешивший, если совершит тшуву, — тогда верхняя Има, называемая тшувой, в силах исправить изъян человека, и этого будет достаточно. Но если он не совершил тшувы, тогда ему нужно воплотиться в гилгуле, чтобы исправить свой грех, и это через Аббу, ибо он называется мыслью, как известно, и о нём сказано: «и замышляет замыслы, чтобы не был отторгнут от Него отверженный» (Шмуэль II 14:14), — и он возвращает его в гилгуле, чтобы исправить его. Разъясним теперь дела тшувы, хотя мы уже начали разъяснять части тшувы, которых восемь, в шестой хакдаме.

[21.2] А теперь разъясним иным образом, и в нём разъяснится изречение рабби Матьи бен Хараша, благословенной памяти, в последней главе трактата Йома, о четырёх разделениях искупления: «Преступил человек повелевающую заповедь…». Общий смысл дела в том, что «тшува» означает «ташув ѓей» — «вернётся ѓей». Дело в том, что, как я сообщил тебе, человек включает все миры, и хотя он ещё не удостоился всех их, а лишь нефеш де-Асия, тем не менее он готов принять их все, когда исправит свои деяния; и это в руках человека: по деяниям его — так он постигнет из Ециры, или из Брии, или из Ацилута. И в этом тайна стиха «и образующий дух человека внутри него» (Зхарья 12:1), — как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, что нефеш человека растёт, будучи внутри него; и пойми это. Однако великая разница есть между удостаивающимся того или иного, а именно: мы сообщили тебе другое правило — что нефеш человека включена в свои 248 органов и 365 жил; и так же руах, или нешама. И вот, когда человек грешит, он повреждает частный орган из органов нефеш, или руаха, или нешамы; и по тому, что в нём есть, такова величина его греха: если есть у него нефеш — повреждает нефеш, если руах — руах, если нешама — нешаму.

[21.3] И так же, таким же образом: по величине нефеш человека — такова и величина силы его [злого] начала, как сказали мудрецы, благословенной памяти: «Всякий, кто больше товарища своего, — начало его больше, чем у того». А дело таково, — как ты знаешь, что «и это против того сотворил Бог» (Коѓелет 7:14): как есть АБЕ"А и семь чертогов в каждом из этих миров со стороны святости, так есть они и в ступени клипот. И в этом тайна [сказанного] «подстерегает злодей праведника» (Теѓилим 37:32), ибо он хочет уподобиться святости, как обезьяна перед человеком. Этим поймёшь силу тяжести греха Адама Ришона, причинившего порчу и изъян во всех мирах до конца всех поколений; а причина — согласно тому, что мы написали: по силе величия его души — такова сила изъяна, который он нанёс. И так же, таким же образом, у праведников и совершенных благочестивых, как раббан Йоханан бен Закай: лёгкий грех у него тяжелее многих грехов других. И выходит по этому, что тот, у кого нефеш из Асии, повреждает только в одной Асии, ибо дотуда достигает его рука, и не более. И таким же образом, когда он вернётся в тшуве, он исправляет в Асии, которая и есть место, где он нанёс изъян.

[21.4] И я уже сообщил тебе, что четыре буквы АВА"Я разделяются по четырём мирам АБЕ"А, и в каждой из этих букв есть одна АВА"Я, а именно: буква йуд и одна из них АВА"Я — А"В (гематрия 72 имени АВА"Я) — в Ацилуте; буква ѓей и одна из них АВА"Я — СА"Г — в Брии; буква вав и одна из них АВА"Я — М"А — в Ецире; буква ѓей и АВА"Я — БО"Н (гематрия 52) — в Асии. Выходит, что грешащий повреждает, если можно так сказать, в четырёх упомянутых мирах, а также в Его великом Имени, Благословен Он. И в этом тайна стиха «И выйдут, и увидят трупы людей, преступивших против Меня (би)» (Йешаяѓу 66:24), — то есть [преступивших] в самом Имени Моём; каждый по ступени своей нефеш, как мы разъяснили. И таким же образом, когда он возвращается в тшуве, он исправляет в самом Его великом Имени, в четырёх его буквах. И в этом тайна четырёх разделений искупления и тшувы для четырёх видов грехов. Выходит, что четыре греха повреждают четыре буквы АВА"Я, а четыре вида тшувы и искуплений вновь исправляют четыре буквы АВА"Я.

[21.5] Предпослав тебе упомянутые введения, разъясним теперь слова изречения; и вот его содержание. Первое — «Преступил человек повелевающую заповедь — не сдвигается оттуда, пока не прощают ему», и так далее. Но прежде чем разъяснить его содержание, вернёмся и предпошлём ещё одно введение. Дело в том — знай: «тшува» означает «ташув ѓей» («вернётся ѓей»). И четыре есть вида тшувы, поскольку порой Асия, которая есть нижняя ѓей, спускается к трём первым из десяти сфирот клипы, и это называется изгнанием Шхины; а если грех тяжелее, человек грехом своим спускает Асию в три средние [сфирот] клипот; а если ещё тяжелее — спускает её в три нижние [сфирот] клипы; а если грех ещё тяжелее — спускает её в нечестивую Малхут, десятую из десяти сфирот клипот. Это и есть четыре ступени изгнания Шхины, которая есть Асия, спускающаяся внутрь клипот.

[21.6] Но кто повреждает в Ецире, или в Брии, или в Ацилуте, не причиняет того, чтобы они спускались в клипот, ибо клипот стоят ниже мира Асия; а происходит это иным образом, и в нём — те же самые четыре упомянутые ступени, а именно: Ецира спускается в Асию, в три первые [сфирот] её; порой — в три средние; порой — в три нижние; а порой — в Малхут Асии. Вот четыре ступени в спуске Ециры в Асию, и они тоже называются изгнанием для мира Ецира, поскольку он спустился из своей строгой святости в лёгкую святость Асии. И таким же образом эти четыре ступени есть в спуске Брии в Ециру, и это называется изгнанием Брии; и так же, таким же образом, в спуске Ацилута в Брию, и это называется изгнанием Ацилута, — в тех же самых четырёх видах ступеней, что упомянуты; и все они называются изгнанием Шхины.

[21.7] Итог таков: есть четыре рода, и каждый род включает четыре вида. То есть: миров четыре, и против них есть четыре общих вида тшувы, а в каждом из этих миров — четыре вида частной тшувы.

[21.8] Начнём разъяснять первую, и из неё разъяснятся все четыре другие; и вот, с Божьей помощью, начинаю разъяснять. Первая такова: «Если преступил человек повелевающую заповедь и совершил тшуву…», — ибо тогда он повреждает в мире Асия, и когда возвращается в тшуве, «не сдвигается оттуда, пока не прощают ему» тотчас, поскольку тем, что преступил повелевающую заповедь, он причинил спуск Малхут Асии и отделение ѓей от Тиферет, и они спускаются лишь в три первые [сфирот] клипот. А когда он возвращается в тшуве, легко поднять её оттуда, и она тотчас исправляется, — как я сообщил тебе, что три первые [сфирот] клипы сами вновь становятся святостью. И это тайна сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти: «и так же Ярден, который взял у одного и отдал другому». И потому, как только он возвращается в тшуве, Малхут де-Асия, которая есть ѓей, поднимается наверх, на своё место, и вновь соединяется с Тиферет; и это называется тшувой — «ташув ѓей». Вот одна ступень в самой Асии.

[21.9] Вторая ступень в самой Асии такова: если он отделил также Тиферет от Бины, так что причинил спуск Асии до трёх средних [сфирот] клипы, — по тому, как согрешил в повелевающей заповеди. И когда он возвращается в тшуве, это тоже тшува, «ташув ѓей», ибо нижняя ѓей вернётся до верхней ѓей, Бины, и тогда поднимется с нею и Тиферет.

[21.10] Третья ступень в самой Асии такова: если он согрешил в повелевающей заповеди так, что повредил также в Бине и причинил её спуск, и Асия спустилась до трёх последних [сфирот] клипы, — то, когда он возвращается, это тоже тшува, «ташув ѓей», ибо тшува, которая есть Бина, тоже спустится до Малхут, и тогда вернутся Малхут и Тиферет, ибо спуском Бины она причинит их соединение; и это — тшува.

[21.11] Четвёртая ступень такова: если он согрешил в повелевающей заповеди так, что повредил также в Хохме и отделил её от Кетера, — тогда, когда он вернётся в тшуве, это тоже тшува, ибо верхняя ѓей, Бина, вернётся к Кетеру, и тогда и Хохма поднимется с нею. Вот и разъяснено первое разделение искупления.

[21.12] Второе разделение искупления: «Если преступил человек запрещающую заповедь и совершил тшуву…, то тшува подвешивает, а Йом-Кипур искупает». Ибо тогда грехом своим он повреждает в Ецире, в Тиферет, и Малхут отделилась, и удалились также шесть оконечностей. Когда он возвращается в тшуве, тогда Малхут возвращается на своё место, в тайне тшувы — «ташув ѓей». Однако что до тех шести оконечностей — в пустое место, что между ними, она хочет подняться, наверх, на своё место, чтобы соединиться с ними, но ещё не может подняться туда, — и оказывается подвешенной, пока не придут светы Брии, называемые Йом-Кипуром, и тогда поднимается дотуда; и это — «тшува подвешивает, а Йом-Кипур искупает». И в этом тоже есть четыре ступени, которые мы упомянули в Асии, только все они — в тайне спуска Ециры в Асию, а не в клипот, как упомянуто выше.

[21.13] Третье разделение искупления: если преступил человек [запреты], влекущие карет, — он повредил в Брии, и тогда, когда он вернётся в тшуве, тшува и Йом-Кипур подвешивают, наподобие упомянутого, ибо ни Тиферет, ни Малхут не могут подняться выше своего места, пока не придут страдания от АВ"И и не очистят тот грех, в тайне стиха «Строго наказал меня Й-а» (Теѓилим 118:18), — а это АВ"И, — и в тайне стиха «Из тесноты воззвал я к Й-а» (Теѓилим 118:5), ибо от них — беды и страдания. И в нём тоже есть четыре ступени, как упомянуто.

[21.14] Четвёртое разделение искупления таково: если человек преступил осквернением Имени, — ибо тогда он повреждает в Ацилуте, называемом миром жизни, где вовсе нет смерти, и причинил смерть в мире вечной жизни; потому тшува и Йом-Кипур подвешивают, ибо ни один из трёх миров не может подняться выше своего места, наподобие вышеупомянутого, до дня смерти, — мера за меру, — и она очищает искупление полностью. И в этом тоже есть четыре вышеупомянутые ступени.

[21.15] А теперь разъясним также различие, которое есть между «хет» (грехом), «авон» (провинностью) и «пеша» (преступлением). Знай: «пеша» — это когда человек знает своего Господина и намеревается восстать против Него, чтобы прогневить Его; и тогда он причиняет то, что клипот забирают всё то изобилие (шефа) — взамен «пеша» [слова из тех же букв], — и вовсе не дают из него нижним, Израилю. «Авон» же — когда он поступает по своему желанию, но не чтобы прогневить, а лишь ест падаль по прихоти; и тогда он причиняет то, что клипот тоже забирают спускающееся изобилие, однако, забрав его, они вновь спускают из того изобилия, что забрали, и дают нам немного, — ибо в этом тайна изгнания, как известно. Из этого поймёшь два изречения мудрецов, благословенной памяти, в последней главе трактата Йома. Один сказал: «Велика тшува, ибо умышленные грехи становятся для него как невольные», — это говорит об умысле, называемом «пеша», который вначале причинил то, что клипот забирали всё изобилие целиком себе, а теперь через тшуву он причинил то, что, хотя клипот и забирают всё изобилие, тем не менее они вновь спускают нам из того изобилия сами, после того как забрали его себе. А другой сказал: «умышленные грехи становятся для него как заслуги», — это об «авоне», когда он грешит лишь по прихоти, ибо тогда, когда он возвращается в тшуве, он причиняет то, что клипот вовсе не забирают себе из спускающегося изобилия, и он отнял у них даже то изобилие, которое они забирали себе.