Глава 2

[2.1] О порядке вхождения НаРа"Н в человека при начале их кругооборотов, в первый, новый раз, как будет разъяснено с Божьей помощью. Вот, когда рождается тело человека и выходит на воздух мира, входит в него его нефеш. И если деяния его окажутся достойны, он удостоится, и войдёт в него руах по завершении тринадцатого года, когда он называется, как известно, полным мужем. А если деяния его будут достойны и далее, входит в него нешама по завершении двадцатого года, как упомянуто в Саба де-Мишпатим. Но если он не исправил руах полностью, нешама в него не войдёт, и будут в нём лишь нефеш и руах. И так же, если не исправил полностью нефеш, — в нём есть лишь одна нефеш, и он останется без руаха и нешамы, а руах и нешама пребудут в месте, ведомом Творцу, Свят Благословен Он, — там уготовано место каждому из них.

[2.2] Если же он не исправил нефеш полностью в первый раз и ушёл из мира, тогда та нефеш должна возвращаться в кругооборот, и по многу раз, пока не очистится полностью, как ей подобает. И тогда, хотя она и стала совершенна, её руах не входит в неё, — поскольку нефеш исправилась не иначе как через кругооборот, — разве что с большим трудом, как будет разъяснено далее с Божьей помощью. Поэтому он должен уйти из мира, и нефеш вернётся в кругооборот, и тогда удостоится своего руаха. А если исправит и руах, то должен уйти из мира, а затем воплотиться вновь, и войдёт в него также нешама, наподобие сказанного о руахе. Если же руах не исправлен, нефеш с руахом должны воплощаться по многу раз, пока руах не исправится; тогда человек умирает, и возвращаются в кругооборот нефеш, руах, а также нешама, пока не исправятся все трое. И тогда ему уже вовсе не нужно воплощаться, ибо когда исправлена и нешама — он, как известно, человек совершенный.

[2.3] Но ты должен знать: когда нефеш исправилась и затем вернулась прийти в кругооборот, чтобы взять свой руах, как упомянуто, дабы исправить и его, — то, если в том воплощении человек согрешит каким-то грехом, изъян этот не вредит нефеш, чтобы сказать, будто той нефеш нужно ещё раз воплотиться отдельно для исправления, как выше. Ведь поскольку там есть руах, изъян тот вредит одному лишь руаху, пока тот не исправится. Поэтому, если понадобятся ещё какие-то воплощения для исправления руаха, нефеш и руах приходят вместе и воплощаются оба, пока не завершится исправление руаха. Тогда человек уходит, и возвращаются в кругооборот нефеш и руах, а также нешама, все трое вместе, пока не завершится и исправление нешамы. И в тех воплощениях, если человек согрешил, изъян вредит одной лишь нешаме — наподобие того, что мы разъяснили об исправлении руаха.

[2.4] А иногда бывает, что нефеш во время своего исправления достигла совершенства и очистилась в высшей степени, — и тогда ей не нужно возвращаться и воплощаться вместе с руахом во время исправления руаха: нефеш остаётся наверху, на подобающем ей месте в узле жизни, а руах один спускается в кругооборот исправлять себя. Но один он прийти не может, а лишь облачённым в нефеш, — потому он облачается в нефеш гера, как упомянуто в Саба де-Мишпатим, и оба воплощаются вместе, пока этот руах не исправится. Тогда он уходит из мира и возвращается в кругооборот, и с ним соединяется его первая нефеш, и оба воплощаются вместе, чтобы принять и свою нешаму, пока не исправится также и нешама. А иногда руах один приходит в кругооборот с нешамой, пока нешама не исправится, — и тогда у этого человека нет больше никакого кругооборота, и все трое соединяются наверху в узле жизни, как им подобает.

[2.5] И знай: при всём этом та нефеш гера, — поскольку она соединилась в этом мире с тем руахом, и помогла ему улучшить его деяния, и была ему колесницей в этом мире, и через неё тот руах удостоился исправиться, — потому и та нефеш гера поднимется вместе с коренной нефеш того руаха, и обе будут на одной ступени в будущем мире, соседями вместе, и она не отделится от неё.

[2.6] Знай также: иногда бывает, что нефеш, воплотившаяся одна ради собственного исправления, настолько совершенствуется в своих деяниях, что удостаивается ступени своего руаха. Но тогда её руах не может прийти вместе с ней, как упомянуто выше, ибо правило таково: двое или трое из них не могут соединиться вместе в одном воплощении, разве что с большим трудом, как будет разъяснено в другом исследовании, там же; но каждая воплощается отдельно, как упомянуто выше. Ибо сначала должно исправить нефеш, и даже когда она исправлена, руах не может прийти с ней: человек должен умереть, а затем нефеш вернётся в кругооборот — и тогда удостоится руаха. И так же после того, как соединились нефеш и руах и оба исправились: они не могут принять свою нешаму, пока не воплотятся ещё раз, — и тогда удостоятся нешамы.

[2.7] И нужно знать, что делается с нефеш, когда она уже исправлена одна, без своего руаха, как упомянуто. Тайна дела такова: по мере очищения и достоинства исправления той нефеш, на той самой ступени воплотится тогда в теле этого человека, ещё при его жизни, нефеш некоего праведника, который уже завершил исправляться и воплощаться и не нуждается в кругообороте. Она входит сюда, и нефеш этого праведника становится как бы руахом для нефеш этого человека. А иногда возможно, что воплотятся там души первых поколений, вплоть до Авраѓама-авину, мир ему, и подобных ему — по мере исправления и очищения нефеш этого человека.

[2.8] Это явление — кругооборот при жизни — называется у мудрецов тайной ибура. В этом и различие между гилгулем и ибуром. А иногда возможно, что в него войдёт ибуром самый настоящий руах человека праведного, даже из рухот первых праведников, вплоть до праотцев, покоящихся в Эдене, — даже в нынешнем нашем последнем поколении. И всё зависит от достоинства заповедей, которые исполняет этот человек: есть заповеди, в чьём особом свойстве — сила привлечь нефеш праведника тайной ибура, а есть заповеди, привлекающие руах праведника, как упомянуто.

[2.9] Возможно также, что иногда случится так: войдёт в него ибуром нефеш некоего праведника, а затем он удостоится, и войдёт в него ещё нефеш другого праведника, большего, чем первый. И выходит, что в нём есть нефеш от него самого; нефеш праведника, пришедшая к нему сначала, служит ему вместо руаха; а вторая нефеш более высокого праведника, пришедшая последней, будет ему в качестве нешамы.

[2.10] А иногда нефеш человека исправится настолько, что он удостоится постичь нефеш некоего праведника, а затем постигнет самый настоящий руах некоего праведника, превосходящего всех, — так что может статься, что постигнет руах Авраѓама-авину, мир ему. И в этом тайна сказанного мудрецами в мидрашах, особенно в Мидраш Шмуэль: нет поколения, в котором не было бы такого, как Авраѓам-авину, мир ему, и как Ицхак, и как Яаков, и Моше, и Шмуэль, и так далее. А в разветвлении этих частностей изнемогло перо возвести их все в книгу; разумный же поймёт и выведет сам остальные разделения и частности.

[2.11] Правило же таково: по мере исправления и очищения деяний той нефеш человека она может удостоиться постичь нешаму из душ первых поколений, вплоть до высшего предела из всех. И даже в нашем поколении может быть так. И отсюда выведешь также о том случае, когда воплотились вместе нефеш и руах человека и оба уже исправились, но не могут постичь свою нешаму до другого воплощения, как упомянуто: ещё при их жизни случается с ними наподобие сказанного выше — входит с ними тайной ибура некая нефеш, или руах, или нешама какого-то праведника, и она им в качестве их нешамы. И все частности, разъяснённые о случае, когда исправлена одна лишь нефеш, действительны и здесь в точности, и незачем распространяться.

[2.12] Иногда случается и так: после того как воплотились вместе три его части, его НаРа"Н, и все исправились, — тогда войдёт в него ибуром некая нефеш или руах какого-то праведника, как упомянуто. И вот, когда он уйдёт из мира, он сможет подняться по ступени того праведника, что вошёл в него ибуром, и там, в будущем мире, оба будут на одном достоинстве и одной ступени. И в этом тайна сказанного во введении к Берешит в книге Зоѓар, лист 7, стр. б: Рашби, мир ему, пал на лицо своё и увидел рава Ѓамнуну Саву, благословенной памяти, и тот сказал ему, что в том мире они будут покоиться вместе — он и рав Ѓамнуна Сава. И довольно этого.

[2.13] Явление же ибура бывает по двум причинам. Первая: через ибур души праведника в этом человеке исправится нефеш этого человека и очистится наподобие достоинства души того праведника, и благодаря этому сможет подняться в будущем мире на ступень достоинства того праведника, как упомянуто, ибо тот праведник поможет ему и поддержит его, чтобы прибавить заповедей и добавочной святости, — эта причина ради нужды самого человека. Вторая причина — на пользу самому праведнику, входящему в него ибуром: поскольку он помогает ему прибавлять заповеди и исправления, он берёт в них долю. И в этом тайна сказанного мудрецами: «Велики праведники, что даже в смерти своей удостаиваются сыновей…» — ибо он даёт заслугу этому человеку и становится ему как отец, направляя его и помогая ему, и приобретает заслугу через него, как упомянуто.

[2.14] И знай: этот праведник, — поскольку он вошёл в человека, чтобы помогать ему при его жизни, тайной ибура, а не тайной гилгуля, — близок к награде и далёк от убытка: если человек этот исполняет заповеди, праведник берёт долю в той награде. И в этом тайна сказанного мудрецами, что праведник берёт свою долю и долю товарища своего в Ган Эдене; пойми эту глубокую тайну, но сейчас не время в ней углубляться. Если же человек этот станет злодействовать, тому праведнику нет с ним никакого наказания и убытка, ибо он входит в него ибуром лишь чтобы делать ему добро, а не во зло ему. Напротив: если человек этот отступит от того доброго, что исправил, праведник отделяется от него и уходит. И причина этому — в разъяснённом: тайна ибура действует при жизни человека, и он не прилеплен и не связан с телом человека, как собственная нефеш человека в гилгуле, которая вошла в него при рождении и связалась там, и прилепилась в совершенной прилеплённости, и не может выйти оттуда до дня смерти. Не такова нефеш праведника, входящая туда тайной ибура: она входит по своей воле и выходит по своей воле. Если человек постоянен в праведности своей, то и праведник тот постоянен в соседстве с ним, чтобы брать долю в деяниях этого человека, и стоит там, пока человек этот не уйдёт из мира, — и оба поднимутся вместе на одну ступень, как упомянуто выше. А если человек этот озлодействует в деяниях своих, праведник тот гнушается его обществом и уходит: ведь он пребывает там не постоянно, а как бы взаймы, наподобие гостя, остановившегося в доме хозяина, пока тот угоден в его глазах, — а не находя там покоя духу своему, уходит. По этой же причине, когда случаются этому человеку какие-то страдания, праведник тот вовсе не чувствует боли и не терпит их вместе с ним, ибо прилеплен там лишь взаймы.

[2.15] Общий вывод: иногда человек исполнит некую великую заповедь, благодаря которой удостоится, что войдёт в него ибуром нефеш одного из первых праведников. И тогда возможно, что он исправится и очистится настолько, что нефеш этого человека сравняется по ступени с самой нефеш того праведника. Тогда человек должен довести и свой руах и нешаму до предельной чистоты, чтобы они стали достойны облачиться в ту очищенную нефеш. После этого он будет равновесен самой ступени того праведника и поднимется выше места корня своей души, из которого она была вытесана. И всё это — благодаря помощи и поддержке того праведника.

[2.16] И знай: иногда возможно, что нефеш человека вознесётся так, что нефеш его будет из мира Ацилут. Ибо общее правило таково: нефеш — из Асии, руах — из Ециры, нешама — из Брии; но в частности в каждом из этих миров есть ступени НаРа"Н. И выходит: иногда у человека НаРа"Н из Асии, Ециры, Брии; иногда — НаРа"Н из Малхут, З"А и Имы де-Асия; иногда все три — из Ециры; иногда все три — из мира Брия; а иногда все — из Ацилута: нефеш от Нуквы де-З"А, руах от З"А, нешама от Имы, хая от Аббы. Иногда нефеш из Асии, а руах и нешама из Ециры; иногда нефеш из Ециры, а руах и нешама из Брии; иногда нефеш из Брии, а руах и нешама из Ацилута. И так во всякой частности каждого из четырёх миров АБЕ"А: ведь известно, что каждый из этих четырёх миров включает все четыре мира АБЕ"А и десять сфирот, и десять от десяти — до бесконечности. И нет силы у пера углубиться во все эти частности, ибо неисчислимы они; разумный же поймёт и выведет сам.

[2.17] Но ты должен знать: когда мы сказали, что иногда у человека НаРа"Н из Ециры или из Брии и т. д., — мы не имели в виду, что у него вовсе нет нефеш со стороны Асии. Ведь известно, что даже Шхина, называемая Малхут, гнездится в Асии, — тем более нефеш человека. Мы имели в виду вот что: нефеш человека, приходящая из Асии, очищается настолько, что перестаёт ощущаться рядом со светом нефеш Ециры, что в нём, — и тогда всё вместе называется нефеш Ециры. И так же в остальных разделениях: даже когда мы говорим, что у него НаРа"Н из Ацилута, — это при том, что они облачены в нефеш, руах и нешаму Асии, Ециры, Брии, только те не поднимаются в имени, и все они присоединяются и называются именем Ацилута. Отсюда выведешь и об остальных упомянутых частностях.

[2.18] Есть ещё одно различие в самом кругообороте: воплощается ли человек гилгулем в любом теле, какое случится, или воплощается через брата своего — что называется тайной йибума (левиратного брака). А именно: когда он приходит гилгулем первым путём, НаРа"Н не воплощаются втроём вместе, и даже двое вместе, но одна лишь нефеш, пока не исправится; затем, в другом воплощении, — нефеш с руахом одни, пока не исправится руах; затем, в другом воплощении, — НаРа"Н, пока не исправится нешама, и тогда завершены его кругообороты, как упомянуто выше. Или же иногда каждый из трёх воплощается сам по себе, как упомянуто выше. Но когда он воплощается через брата своего и приходит тайной йибума — там могут воплотиться вместе все трое, НаРа"Н. Говорит записывающий, Хаим: из Саба де-Мишпатим следует, что даже в тайне йибума приходят вместе лишь нефеш и руах, но не нешама. И это требует дальнейшего изучения.