Глава 39

[39.1] О связи всех товарищей с отцом моим, господином моим, благословенной памяти для жизни мира грядущего.

[39.2] А теперь разъясню связь, которая есть у меня с моими товарищами. Сказал мне мой учитель, благословенной памяти: вот, уже разъяснено, как все души поначалу были включены в Адама Ришона, а затем, из-за того что он согрешил, отпали его органы и умалился его рост. И мы уже разъяснили, что смысл этого дела — спуск душ в глубины клипот, и остались в нём лишь некоторые из них, и это тайна ста локтей, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, на стих «и возложил на меня ладонь Твою» (Теѓилим 139:5). И вот, были в Адаме Ришоне некоторые новые души, которые никогда не приходили [в мир], и были включены в него до того, как он согрешил, и отошли, — и эти-то называются истинно новыми душами. А затем есть другая ступень — это души, оставшиеся в Адаме Ришоне, и эти всё ещё называются новыми, но не в сравнении с первыми. И когда эти души придут в гилгуле в первый раз, после того как умер Адам Ришон и они отделились от него, тогда они называются новыми. А причина в том, что созидание Адама Ришона ещё не считается за первый раз, поскольку его созидание было в ступени «спиной к спине», как известно, и потому оно не идёт в счёт, пока не придёт «лицом к лицу», — и тогда это назовётся первым разом; и даже если после смерти Адама эта душа не удостоится прийти в мир иначе как через зивуг «спиной к спине», тем не менее теперь это тоже называется уже первым разом, поскольку она пришла после смерти Адама Ришона.

[39.3] А после этой ступени — ступень Каина и Ѓевеля: это [души] из тех душ, которые остались в Адаме Ришоне, и он передал их в наследие Каину и Ѓевелю при своей жизни. И эта ступень тоже ещё не считается за первый раз. Но когда эти души вновь придут в мир после смерти Каина и Ѓевеля, — даже если придут в ступени «спиной к спине», — это назовётся первым разом, и [душа] также назовётся новой душой. А с этих пор и далее, если она вернётся в другой раз, тогда она назовётся воплощённой; ибо, хотя [душа] и была дана от Адама Каину и Ѓевелю, — поскольку это было не после его смерти, а он передал их в наследие своим сыновьям, будучи ещё жив, — это не считается за приход первого раза сам по себе. Однако, тем не менее, они ниже тех, что остались в самом Адаме Ришоне, и не называются новыми в такой мере, как те.

[39.4] А затем другая ступень — это души, упавшие в глубины клипот при грехе Адама Ришона: ибо эти в первый же раз, когда придут в мир, называются воплощёнными.

[39.5] А затем другая ступень — это души, приходящие в герах. И вот, все частные души, все они, спустились в клипот, кроме совершенно, истинно новых, которые суть первая ступень, упомянутая выше. Но все остальные спустились в клипот, — только они не равны по своей ступени: ибо в тех, что остались в самом Адаме, есть лишь один изъян — [изъян] Адама; а в тех, что он передал в наследие Каину и Ѓевелю, своим сыновьям, есть два рода изъяна: один — Адама, а другой — самих Каина и Ѓевеля, которые тоже согрешили, как упомянуто в Тикуним.

[39.6] И знай, что, когда души выходят из глубин клипот, чтобы прийти в мир, им нужно сначала пройти ибур в Малхут, чтобы очиститься и отмыться от тех клипот и той скверны, которые были внутри них прежде; и сообразно достоинству души — такова будет в ней сила и заслуга задержаться там. Ибо ступень совершенно новых — они могут задержаться в Малхут в тайне ибура двенадцать месяцев, а затем приходят в мир; и потому бывает беременность в двенадцать месяцев, как упомянуто в Гемаре в случае Рабы Тосфаа. А вторая ступень — это души, оставшиеся в Адаме: ибо эти тоже новые, но не как первые, и потому они стоят в тайне ибура в Малхут лишь девять месяцев, и не более, а затем приходят в мир. А третья ступень — это души Каина и Ѓевеля: они тоже называются новыми, но не как первые и не как вторые, ибо в этих есть два рода изъяна, как упомянуто выше, и потому их ибур — лишь семь месяцев. А четвёртая ступень — это остальные души, отпавшие от Адама Ришона и спустившиеся в клипот, хотя они ещё в первом разе, или же остальные ступени первых душ, когда они приходят во второй раз, — тогда все они называются воплощёнными душами, как упомянуто выше; и все эти могут задержаться в ибуре в Малхут лишь сорок дней, соответственно формированию зародыша, а затем приходят в мир. А пятая ступень — это души геров: эти задерживаются лишь на ибур в три дня, и не более, — время принятия семени, — а затем приходят в мир. И знай, что сообразно времени их задержки в ибуре в Малхут — такова будет величина их свечения и их очищения от клипот.

[39.7] Также знай ещё одно предварение. Вот, все эти души, когда выходят из клипот, выходят не иначе как через молитвы Израиля, поднимающиеся в тайне МА"Н, как известно, или также через какое-либо единение (ихуд), которое совершает человек, — какой бы то ни было праведник, — или также через какую-либо заповедь, которую совершит человек. И вот, есть души, которые из-за какого-либо изъяна, имеющегося у нижних, или по причине их собственного изъяна — оттого что они согрешили в первый раз, будучи в этом мире, — вследствие этого спускаются тогда в клипот; и если в это время случится выход и подъём какой-либо души из клипы, чтобы пройти ибур в Малхут и исправиться, как упомянуто выше, то у той души, что в Малхут, есть возможность ухватить те повреждённые души прежде, чем они спустятся в клипот, и удержать их на их месте, и вернуть их с собою наверх, внутрь Малхут, в тайне ибура, — и там все они исправятся вместе, а затем придут в мир. А дело в том, что душа, пребывая во чреве Малхут, там постоянно поднимает МА"Н наверх, и силой того МА"Н, который она поднимает, она может поднять с собою ту упомянутую душу. Однако это невозможно иначе, как если она оставит немного «руаха, который вкладывает в неё» (руха де-шади бе-гава); смысл: первая душа, которая в Малхут, даёт одну силу от себя той повреждённой душе, и та облачается в этот руах и через него исправляется; и этот руах всегда остаётся связанным с нею, до времени воскресения мёртвых, — и тогда они разделяются.

[39.8] И знай, что, если душа, которая была в ибуре, сама уже со ступени тех душ, что стоят в ибуре двенадцать месяцев, — есть в ней сила и возможность, чтобы и та повреждённая душа, которую она задержала с собою, тоже стояла с нею двенадцать месяцев, даже если та лишь с нижайшей из всех ступеней — ступени трёх дней, то есть душ геров. Так же, если первая — со ступени девяти или семи месяцев, а другая ниже её, со ступени сорока дней или трёх дней, — она будет стоять, как та, девять или семь месяцев. А если дело обстоит наоборот — первая, задерживающая другую, лишь со ступени девяти месяцев, а вторая, задержанная ею, со ступени двенадцати месяцев, — тогда обе стоят двенадцать месяцев; так что всегда идут в сторону послабления и возвышения (азлинан ле-равха де-мильта у-ле-илуя).

[39.9] Сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что все эти товарищи, которые были со мной, — все они воплощённые, со ступени лишь сорока дней. Я же — новый, со ступени Каина и Ѓевеля, в первый раз пришедший в мир, и моё время — ибур в семь месяцев; и если так, выходит, что я задержал их, чтобы они не упали в клипот, и через меня они удостоились тоже задержаться, как и я, семь месяцев. А я, — у которого в каждом из них есть немного моего руаха, привитого в них, и все они питаются через меня, — потому мне нужно стараться исправлять их, ибо я исправляю самого себя через их исправление, как разъясню ниже.

[39.10] И вот, я сомневаюсь в том, как сказал мне об этом мой учитель, благословенной памяти: сказал ли он, что и эти воплощённые, если они со ступени самого Адама, только пришли во второй раз, — поскольку их первый корень от девяти месяцев, — если так, то теперь, когда они задержаны и исправлены через эту душу, то, даже если эта душа от семи месяцев, оба они всё же задерживаются девять месяцев. И если я слышал именно так, то у меня есть сомнение и относительно меня самого: ибо вот, я знаю, что некоторые из этих товарищей — со ступени Адама, и если так, то мы, я и они, задержались девять месяцев.

[39.11] И вернёмся к делу. Вот, я не устроил разом все души упомянутых товарищей, а сначала задержал одну душу, а затем, в сотоварищество моё и той души, которую я задержал, мы оба задержали другую душу; и выходит, что в той душе есть два руаха: один — мой, а другой — от первой души, которую задержал я. И так, таким же образом, во всех, до конца. И выходит, что в десятой душе есть один руах от меня, а также по одному руаху от каждого из девяти товарищей, предшествовавших ей; и не разъяснил мне мой учитель, благословенной памяти, их порядка. Но по тому порядку, который установил мой учитель, благословенной памяти, в деле повторного чтения исследований (друшим), я понял, что порядок их таков: первый — я, младший, Хаим Виталь, а затем рав Йонатан Сагис, благословенной памяти, а затем рав Йосеф Арзин, благословенной памяти, а затем рав Йосеф ѓа-Коѓен, благословенной памяти; остальных же я не знаю. И нечего удивляться: если я предшествую им, как упомянуто выше, — ведь я задержал их, — то как же среди них есть товарищи, большие меня годами и пришедшие в мир прежде меня? А дело в том, что, хотя я и предшествовал им в ступени ибура, тем не менее по времени выхода душ в этот мир они могут предшествовать.

[39.12] А разъяснение дела таково. Знай, что после того, как душа побывала в тайне ибура в Малхут, есть душа, которая тотчас по окончании времени своего ибура спускается в этот мир; а есть такая, что спускается в мир Брия и стоит там, и служит пред Всевышним, Благословен Он, как остальные ангелы, которые там; а затем, в назначенный срок, или в то время, когда случится какая-либо молитва, или какая-либо заслуга, или какая-либо заповедь какого-либо человека в мире, — тогда она спустится и придёт в этот мир. И в этом тайна [сказанного] в стихе «Жив Господь, пред Которым я стоял» (Млахим I 17:1), сказанном об Элияѓу-пророке, благословенной памяти: ибо у Элияѓу, благословенной памяти, после выхода его нефеш из тайны ибура Малхут де-Ацилут она спустилась в Брию и там-то буквально задержалась, и служила пред Всевышним, Благословен Он, как остальные ангелы служения, которые там. И на это намекнули в Зоѓаре, глава Ахарей Мот, лист 68, в деле стиха «Жив Господь, пред Которым я стоял», — смотри там. А есть душа, которая спускается в мир Ецира и остаётся там упомянутым образом. А есть остающаяся в мире Асия, в этом мире. Но все они выходят из Малхут де-Ацилут, — только эта остаётся в Брии упомянутым выше образом, а эта — в Ецире, а эта — в Асии. И вот, всё это зависит от дел нижних в этом мире: ибо есть молитва, в которой есть сила лишь поднять душу в ибур в Малхут; и есть другая молитва, с большей сосредоточенностью (кавана), принятая пред Всевышним, Благословен Он, и в ней есть сила спустить и привести душу в этот мир; и есть молитва, которая может спустить её лишь в мир Брия; и так же тому подобное. И это зависит не от достоинств самой души, а лишь от действий нижних, относящихся к тем душам, а также от самого человека, совершающего то действие: сообразно тому он постигнет, и будет в его руке сила привлечь одну душу в своего сына — ту, что ближе к нему сообразно ступени корня его души, — а другая душа останется, пока не найдётся для неё избавитель (гоэль), более близкий к ней; и это дело — задержаться дольше своей товарки — не зависит от достоинства души или её низости.

[39.13] И вот, душа, которая тотчас после своего рождения из Малхут де-Ацилут спускается в этот мир без перерыва в промежутке, — у этой, несомненно, есть преимущество, ибо она не облачается ни в один мир, а лишь проходит через него, как через проход. Но задерживающаяся наверху — она облачается в тот мир и приходит затем облачённой. И к тому же не подобен задерживающийся в Брии задерживающемуся в Ецире или в Асии: ибо одеяние Брии чисто и тонко весьма и весьма в сравнении с [одеянием] Ециры, а [одеяние] Ециры чище [одеяния] Асии. И вот, порой душа, задерживающаяся и облачающаяся в каком-либо мире, выше по достоинству, чем душа, спускающаяся мгновенно в этот мир без всякого перерыва и одеяния, — оттого что её достоинство больше, чем у другой. Однако в каждой душе самой по себе есть изменение: ибо если та же самая душа спустится мгновенно, она будет светить больше, чем когда задержится в каком-либо мире и лишь затем спустится. И сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что и искра моей нефеш не спустилась в этот мир тотчас по выходе своём из ибура, а задержалась наверху; и не поведал мне, в каком мире она задержалась.

[39.14] И вернёмся к делу. Сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что я вынужден стараться, чтобы эти мои товарищи исправили свои дела, поскольку у меня есть руах в них и мне следует прибыток, если они будут праведниками; но у них нет руаха во мне, и нет им пользы от моих дел, — так что во всех заповедях, которые они совершают, у меня есть доля через тот мой руах, что в них. А разъяснение дела таково. Знай: нет у тебя такого праведника, у которого не было бы двух душ, как упомянуто в Зоѓаре, в начале главы Ноах, в Тосефте на «Ноах, Ноах», «Моше, Моше», «Шмуэль, Шмуэль». А объяснение этого таково: вот, есть ступень внутренней души, и эта приходит с человеком; и есть окружающая душа, и эта стоит над головой человека в верхнем мире, наверху, и это ступень канала, который есть у человека, чтобы подниматься наверх, — через ту душу. И когда, упаси Бог, та внутренняя душа человека грешит, она спускается вниз, в клипот, понемногу, пока не спустится вся, — и всё сообразно тяжести дела грехов. А когда она спустилась вся вниз, в клипот, тогда окружающая душа спускается внутрь внутреннего человека, и выходит, что обе они спустились со своего достоинства; и ещё выходит, что теперь у человека лишь одна душа, ибо другая спустилась в клипот. И в этом тайна [сказанного] в стихе «и отсечётся та душа» (Берешит 17:14), — ибо она отсекается и входит в клипот. Но у праведника есть две души, пребывающие [на месте]: одна — в ступени окружающего, а другая — в ступени внутреннего. И это сказанное в главе Ноах о деле «Ноах, Ноах» и так далее: что у всякого праведника есть две души. И вот, через ту окружающую душу, которая есть у меня, — оттуда влечётся весь свет и изобилие, влекущееся к этим товарищам, со стороны того руаха, который в них (руха ди ѓу бе-гавайѓу), и всё проходит через неё; и тогда от того их света, влекущегося к ним через неё, влечётся и ко мне, от того их света и их доли, к моей внутренней душе. И потому мне нужно, и я вынужден, стараться, чтобы они исправлялись через меня и учились через меня. Но в моей внутренней душе у них нет соучастия, и потому они не питаются от моих заповедей.

[39.15] А теперь поговорим о ступени связи товарищей — и меня с ними — с нашим учителем, благословенной памяти, а также об их собственной связи друг с другом. И смотри в нашей книге, как в Даат есть семь оконечностей хасадим, распространяющихся в теле (гуфа), а против них — семь гвурот; и они — корни для хасадим и гвурот, распространяющихся внизу, в теле. И эти четырнадцать корней, что в Даат, — это души двенадцати колен и Эфраима и Менаше. Также ты уже знаешь, что все капли семени приходят не иначе как из Даат З"А, включающего ХУ"Г. Однако есть капли семени, влекущиеся из самого мозга Даат, когда он на своём месте, наверху, в голове; а есть влекущиеся из ХУ"Г, которые повлеклись и распространились в теле, то есть в шести оконечностях З"А.

[39.16] И вот, моя нефеш — от пятой гвуры, называемой буквально Ѓод, что в Даат, когда он в голове, в ступени мохин гадлута со стороны Имы. Рав Йосеф ѓа-Коѓен — от гвуры, влекущейся в правую руку, называемой Хесед. Рав Йонатан Сагис — во второй гвуре, влекущейся в левую руку, называемой Гвура. Рав Яаков Арзин — в третьей гвуре, влекущейся в тело, называемой Тиферет. Рав Йосеф ибн Табул — в четвёртой гвуре, влекущейся в правое бедро, называемой Нецах. Выходит, что эти четыре нефеш — от четырёх гвурот гадлута, распространяющихся в четырёх оконечностях, называемых ХАГАТ"Н (Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах) Зеира, и они питаются от моей нефеш, — ибо я в верхней гвуре Ѓода, что в Даат, что в голове З"А. Рав Йеѓуда Мишъан, и рав Гедалья ѓа-Леви, и рав Шабтай Менаше — они от ХАБА"Д З"А, от мохин катнута З"А, что со стороны Аббы. Рав Шмуэль Узеда, и рав Авраѓам Гавриэль, и рав Элия Фалькон — они от ХАБА"Д З"А, от мохин катнута со стороны Имы. Однако ступень распространения пяти гвурот катнута не различима, а только одни мохин катнута.

[39.17] Также знай, что нет в мире света души, у которой не было бы одного сосуда и одеяния, в которое она облачается в этом мире; и это одеяние упомянуто в Зоѓаре, глава Мишпатим, у рава Йейвы Сабы, благословенной памяти, на стих «пищи её, одежды её и супружеского общения с нею пусть не убавляет» (Шмот 21:10) и на стих «при измене его ей» (бе-вигдо ба; Шмот 21:8). А о деле этого одеяния этих товарищей знай: вот, то, что случилось с Йосефом-праведником с его госпожой в Египте, — что вышли десять капель семени из-под искр его ног , как сказано в Писании: «и рассеялись мышцы рук его» (Берешит 49:24), — так же было и в верхнем мире. Ибо вот, Йосеф-праведник — подобие Есода, и тогда, в то время, вышли искры одеяний светов душ из верхнего Есода мужского впустую и не были даны в женское, и потому за них ухватились клипот. И во всякой ступени Есода, какая есть наверху, вышли искры душ впустую, в клипот, ибо все Есоды намекнуты в Йосефе. И вот, пять видов зивугов есть там, наверху, и во всяком Есоде из них вышли искры душ впустую, как упомянуто; и вот они, по порядку их достоинства.

[39.18] Зивуг первый — это Исраэль, который есть З"А, с Рахелью. И этот зивуг — в субботу, в мусаф, ибо тогда Рахель вырастает во всю длину З"А, буквально как он, и тогда они соединяются вместе посредством истинного Есода З"А.

[39.19] Зивуг второй — это зивуг Яакова с Рахелью, в шахарит будних дней, и он соединяется с нею посредством своего истинного Есода.

[39.20] Зивуг третий — это зивуг Яакова с Леей, после полуночи; и тогда оба они распространяются во всю длину всего З"А целиком, и тогда это наличие одного его Есода.

[39.21] Зивуг четвёртый — это зивуг Исраэля с Леей, в минху будних дней; и она распространяется лишь в его верхней половине, то есть до его груди, и тогда он соединяется с нею в первом Есоде, который был у З"А, когда он был в тайне шести оконечностей, как разъяснено у нас в деле молитв.

[39.22] Зивуг пятый — это зивуг Яакова с Леей, в молитве арвит будних дней; и он — в верхней половине Исраэля, и тогда это наличие с нею другого Есода.

[39.23] И вот, это пять видов зивугов и пять видов Есодов, и из всех этих Есодов вышли капли кери. И вот, эти капли — тайна одеяний некоторых душ; и эти одеяния всегда остаются с душами и не отделяются от них даже после воскресения. И так же со всеми видами одеяний, которые берут остальные души. И в этом тайна [сказанного] в стихе «и оставила одежду его у себя» (Берешит 39:16).

[39.24] И разъясним все эти пять ступеней. Первая ступень, которая есть самый превосходный из всех зивуг, — это зивуг Исраэля с Рахелью. И вот, в нём есть пять ступеней , в отличие от остальных зивугов; а именно: в истинном Есоде Исраэля, который и соединяется с Рахелью, есть ХУ"Г, влекущиеся туда от мохин де-Има, а также от мохин де-Абба, ибо вот, Есод де-Абба, что внутри З"А, доходит и распространяется буквально до Есода З"А. И вот, десять гвурот — а это пять де-Абба и пять де-Има — суть ступень десяти казнённых царством, чьи нешамот облачились в эти капли. И пять гвурот де-Абба — это вот кто: рабби Акива, раббан Шимон бен Гамлиэль, рабби Йешевав ѓа-Софер, рабби Ишмаэль бен Элиша, первосвященник, рабби Йеѓуда бен Бава. И мне, по моему скромному разумению, представляется, что порядок их буквально таков: рабби Акива — Хесед, что в Гвуре; раббан Шимон бен Гамлиэль — Гвура, что в Гвуре, и так далее. И не удивляйся тому, что рабби Акива — из корня Каина, как упомянуто выше, который от Имы, а одеяние его — от Аббы; и таким же образом у всех остальных, у каждого сообразно тому, каков он, — ибо в этом нет строгого [соответствия], как разъяснится далее; и к тому же в Есоде всё перемешивается, и у Йосефа есть родство со всеми коленами, поскольку он ступень Есода. А остальные казнённые царством — от гвурот де-Има.

[39.25] И вот, поскольку эти десять казнённых царством — все они ступень гвурот, потому им понадобилось быть убитыми: ибо клипот весьма хватаются за Гвуру, и в особенности за капли кери Йосефа-праведника, такие мощные и великие, как эти.

[39.26] А десять хасадим АВ"И — это одеяния нешамот десяти учеников Рашби, мир ему, а это: рабби Элазар, сын его, и рабби Абба, и рабби Йеѓуда, и рабби Ицхак Нафха. И поскольку они — ступень хасадим, им не понадобилось быть убитыми, ибо клипот не хватаются за них. А те трое — рабби Йосе бар Яаков, и рабби Хизкия, и рабби Йейса, — которые умерли в Идре Рабе, были ступенью трёх хасадим Имы, открытых в Тиферет, Нецахе и Ѓоде З"А: ибо это они поднимаются наверх и отходят, чтобы светить наверху, и потому тогда и отошли эти трое товарищей и поднялись наверх. И вот, Рашби, мир ему, — это сам Есод, из которого вышли капли, и потому он-то и пришёл исправлять их и учить их.

[39.27] Однако у гвурот, то есть у десяти казнённых царством, мы не находим особого учителя; а причина в том, что уже разъяснено о стихе «а уповающего на Господа милость окружит» (Теѓилим 32:10), в деле тфилин Рабейну Тама, — хотя и оттуда, казалось бы, видно также обратное, — тем не менее дело в том, что хасадим Аббы не внутри Есода Аббы, поскольку он тесен, и потому они вышли наружу и окружают Есод снаружи; и выходит, что хасадим де-Абба и де-Има — все они внутри одного Есода Имы. Но гвурот разделены: одни — в Есоде де-Абба, а другие — в Есоде де-Има; и потому невозможно обозначить для них особого учителя и особый Есод. И я увидел из слов моего учителя, благословенной памяти для жизни мира грядущего, что он сказал мне это лишь как отговорку и не ответил мне всего, что нужно: ибо затем я стал настойчиво спрашивать его об упомянутом, — что если так, пусть будут у них два наставника, соответственно двум Есодам, — и он отклонил это и не пожелал отвечать, и я не знаю причины. И знай: поскольку эти десять товарищей — от ступени хасадим самого верхнего из всех зивуга, то есть Исраэля и Рахели, как упомянуто выше, потому разъяснились и открылись им все тайны Торы вовсе без страдания, — чего не будет так до поколения царя Машиаха (дара де-малка мешиха), как упомянуто в Зоѓаре во многих местах.

[39.28] Зивуг второй — это зивуг Яакова с Рахелью. И известно, что в Рахели нет [таких] судов, как в Лее, и к тому же Яаков — лишь от свечения мохин де-Абба, и потому здесь лишь одни ХУ"Г Аббы. И вот, Рабейну ѓа-Кадош, который упорядочил Мишну, — это сам Есод, а его ученики, сыны его ешивы, — это капли, вышедшие из него; и это рабби Хия, и рабби Ошая, и Бар Каппара, и Леви бар Сиси, и рабби Ханина бар Хама, и Рав, и подобные им.

[39.29] Зивуг третий. По порядку достоинства зивугов он — этот третий, и это зивуг Яакова с Леей после полуночи: ибо, хотя это Лея и в ней есть суды, — вот, это ступень «после полуночи», когда они подслащаются, и к тому же она распространяется во всю длину всего З"А целиком, в отличие от предшествующего этому зивуга Яакова с Рахелью. И этих — десять: пять хасадим и пять гвурот от Аббы. И потому в этих двух зивугах — то есть во втором, Яакова с Рахелью, и в третьем, Яакова с Леей после полуночи, — нет убиения, поскольку они от ступени Яакова, который со стороны Аббы. И известно, что в предрассветной мгле (кадрута де-цафра) тогда больше милосердия, поскольку тогда это уже почти называется днём; и тогда есть второй зивуг упомянутых Яакова и Леи, которые вновь соединяются во второй раз, как упомянуто в главе Шмот, лист 10, стр. а, и выходят лишь две капли: первая включает пять хасадим, вторая включает пять гвурот; и эти две капли превосходнее всех десяти упомянутых, что вышли из зивуга после полуночи. И эти двенадцать капель — это мои товарищи, с которыми мы учились у моего учителя, благословенной памяти, а он сам, благословенной памяти, — Есод, из которого вышли эти двенадцать упомянутых капель.

[39.30] И знай: вот, до полуночи Яаков и Лея были до груди Исраэля, как разъясним в пятом зивуге, а после полуночи распространились до его конца; и потому первый след первого Есода, что до полуночи, не упразднился, — поскольку после полуночи Яаков и Лея не вернулись [в положение] в тайне «спиной к спине», а, оставаясь «лицом к лицу», распространились до самого низа, и потому то, что было у них вначале, не упразднилось. И выходит, что есть десять других капель, выходящих из ступени того Есода, что до полуночи, — только выходят они лишь после полуночи. И ещё есть две другие — от времени предрассветной мглы, как упомянуто выше, и они превосходнее всех этих десяти. Однако эти вторые двенадцать ниже по достоинству, чем первые двенадцать; и возможно, что эти две [капли] предрассветной мглы из второй ступени включаются вместе с первыми десятью, поскольку они превосходнее вторых десяти. И потому эти вторые двенадцать прежде [нас] стали учиться у нашего учителя, благословенной памяти для жизни мира грядущего, в его ешиве, до того как вошли мы, которые суть первые двенадцать. А причина в том, что они от ступени «до полуночи», и к тому же нет у них Есода и учителя самих по себе, поскольку ступени двух Есодов — «до полуночи» и «после полуночи» — включены одна в другую, и всё это один Есод. И знай и увидь, как включены четыре зивуга в этот третий зивуг, и все четыре называются одним зивугом по упомянутым причинам; а затем, в конце исследования, разъясним дело всех товарищей — кто они.

[39.31] Зивуг четвёртый. По порядку достоинства зивугов это зивуг Исраэля с Леей в минху. А поскольку они — от груди и выше, там нет места для распространения ХУ"Г, и потому хасадим собираются в правой руке, а гвурот — в левой руке, и они называются лишь двумя каплями. А поскольку это зивуг минхи с Леей, а это суровые суды, потому против них были казнённые в Луде, а это два брата, Папус и Лулианус. И велико их достоинство, поскольку они от ступени Исраэля; и нет там по-настоящему различимого Есода, и потому нет у них особого учителя и Есода.

[39.32] Зивуг пятый, и он последний из всех, — это Яаков и Лея до полуночи; и это совершенные суды, и это казнённые в Бейтаре. А их Есод — это рабби Элазар ѓа-Модаи, мир ему, который был убит в Бейтаре, как известно. И знай, что у всех светов душ сынов Израиля есть одеяния от внутреннего и от внешнего, — то есть от мохин и от органов, — которые спускаются и становятся каплями семени из упомянутых видов Есодов, [но] не через кери.

[39.33] И вот, есть разделение и различие между этими упомянутыми пятьюдесятью или более каплями пяти упомянутых зивугов и всеми остальными душами; и у них есть великое и мощное преимущество над всеми остальными, поскольку все остальные души приходят не через кери, а через зивуг от пробуждения Нуквы (итарута де-нуква), которая пробуждается к зивугу и вожделеет к нему, а затем пробуждается и он. И потому, — поскольку в мужском не было пробуждения по его [собственной] воле, а он пробудился через неё, — потому те капли ХУ"Г, влекущиеся в том зивуге, влекутся не из самого его Даат, а лишь из ХУ"Г, распространившихся в нём внизу, в шести его оконечностях, после того как они облачились и задержались там, внизу. Но эти упомянутые выше капли, — поскольку они влекутся без пробуждения женского, ибо это капли кери, как упомянуто выше, — несомненно, вышли от пробуждения одного лишь мужского (ме-итарута де-дхура ле-ходей нафку): мужское возжелало душою своей соединиться со своей Нуквой и не нашло её, ибо она была внизу, в Брии или в чём-то подобном, — и тогда они вышли впустую. А поскольку они приходят от пробуждения мужского, несомненно, они весьма велики и влекутся не иначе как из самого мозга Даат, из ХУ"Г, которые там, наверху, ибо там место пробуждения вожделения. И когда они выходят из Есода, они не спустились сперва и не облачились в шесть оконечностей мужского, а лишь прошли оттуда, как через проход, и вышли из Есода. И потому достоинство этих душ велико без предела, над остальными душами.

[39.34] И вот, всё это, что мы сказали, — о деле одеяний и сосудов самих душ, называемых светами, из которых образуются 248 органов, в которые облачается душа. А поскольку и ступень светов душ всех этих упомянутых выше, всех их, — тоже упомянутым образом от ступени самого Даат, а не от распространения вниз, — потому им дали эти одеяния, то есть упомянутые капли, которые тоже от Даат. И вот, хотя мы и разъяснили, что есть крепкая связь между всеми этими упомянутыми каплями, — всё это в ступени капель и одеяний; но сами их света душ — каждый от своего корня; впрочем, все они от ступени самого Даат, только они не связаны и не от одного корня.

[39.35] Также знай, что в самих этих каплях, которые суть ступень одеяний, есть внутреннее и внешнее: ибо есть капли, влекущиеся от внешнего, то есть от одеяния НЕЃ"И де-Абба или НЕЃ"И де-Има, что в З"А или в Яакове; и есть капли, влекущиеся от их внутреннего, то есть от самих мохин, что внутри НЕЃ"И де-Абба или де-Има, и так далее. И вот, всё упомянутое выше — это капли одеяний от внутреннего, которые суть сами мохин. И есть ещё другие капли, буквально подобные им во всём упомянутом выше, только они от ступени внешних капель упомянутых одеяний; но и они влекутся от самого Даат наверху, только они от ступени внешнего, то есть одеяния НЕЃ"И де-Абба и так далее, как упомянуто выше. И не разъяснил мне мой учитель, благословенной памяти для жизни мира грядущего, кто они, — кроме тех, что от третьего зивуга, как разъясним, с Божьей помощью.

[39.36] И вот, все ступени этих упомянутых выше капель — это те, что называются в словах пророков словом «остаток» (шеэрит); и те, что от ступени Исраэля , называются словом «остаток [Израиля]», как сказано в Писании: «Остаток Израиля не будет творить неправды…» (Цфанья 3:13); а те, что от ступени Яакова, называются словом «Яаков», как сказано в Писании: «И будет остаток Яакова среди народов…» (Миха 5:7). И есть пять ступеней, как упомянуто выше, в пяти зивугах, и потому соответственно им в словах пророков многократно упоминаются «остаток Израиля» и «остаток Яакова».

[39.37] И разъясню дело этих товарищей моего учителя, благословенной памяти. Знай, что, хотя порядок достоинства упомянутых выше капель уже разъяснён выше, — однако знай, что эти капли третьего зивуга, Яакова с Леей после полуночи, — последние из всех в отношении их прихода в этот мир, хотя это и не порядок их достоинства, как упомянуто. И поскольку они приходят в этом изгнании последними, они намекнуты в пророчестве Йешаяѓу-пророка, в стихе «Пророчество о Думе. Ко мне взывают из Сеира: страж, что от ночи (ми-лайла)? страж, что от ночи (ми-лейль)?..» (Йешаяѓу 21:11): ибо это пророчество — об этом последнем изгнании, как упомянуто в Зоѓаре. И ты уже знаешь, что «лейль» — это до полуночи, а «лайла» — после полуночи, как упомянуто в Зоѓаре, глава Бо. И это два упомянутых разряда товарищей в ешиве моего учителя, благословенной памяти для жизни мира грядущего, и все они — от зивуга после полуночи, только некоторые из них — от совокупности первой половины ночи, как упомянуто выше; и против них сказал, что Шхина взывает из своего изгнания, пребывая в Сеире, то есть в изгнании Эдома, и говорит Всевышнему, Благословен Он: «Страж, что от ночи (ми-лайла)? Страж, что от ночи (ми-лейль)?» — это один разряд, который от зивуга после полуночи, называемого «лайла». И так же «страж, что от ночи (ми-лейль)?» — что Ты сделаешь с этим вторым разрядом, которые приходят от первой половины ночи, называемой «лейль», только вышли они в последнюю половину ночи, как упомянуто выше. И отвечает ей Творец, Свят Благословен Он: «Сказал страж: пришло утро» (там же 21:12) — это те четверо, что рождаются от зивуга предрассветной мглы; «а также ночь» — это те двадцать, что рождаются от зивуга после полуночи, называемого «лайла».

[39.38] И ещё сказал: «Если будете спрашивать — спрашивайте» (там же), — ибо, поскольку эти разряды — в последнем поколении (дара батраа) Машиаха, им нужно умножать тшуву и умножать просьбы, мольбы и молитвы. Также в стихе «Остаток вернётся, остаток Яакова, к Богу сильному» (Йешаяѓу 10:21) дважды сказано «остаток» (шеар) — соответственно этим двум разрядам. И сказал мне мой учитель, благословенной памяти для жизни мира грядущего, что, поскольку я и эти товарищи — все мы от ступени зивуга после полуночи, потому [нам следует] весьма остерегаться, чтобы вставать точно в полночь, и что это весьма поможет нам; и он весьма предостерегал нас в этом деле.

[39.39] И вот, сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что эти наши товарищи не все устоят, и им ещё нужен отбор — отобраться и смениться, и поставить других на место некоторых из них, как разъясню, с Божьей помощью. И запишу теперь товарищей, входящих с нами учиться, хотя я и не знаю тех, вместо которых сменятся другие. Мой разряд — те, что от [зивуга] точно после полуночи, — вот они: я, младший, Хаим Виталь; рав Йонатан Сагис, благословенной памяти; рав Йосеф Арзин, благословенной памяти; рав Йосеф ѓа-Коѓен, благословенной памяти; рав Гедалья ѓа-Леви, благословенной памяти; рав Шмуэль Узеда; рав Йеѓуда Мишъан; рав Авраѓам Гавриэль; рав Шабтай Менаше; рав Йосеф ибн Табул; рав Элия Фалькон. И вот, этот разряд — от внутреннего мохин Даат, как упомянуто выше.

[39.40] И есть ещё другой разряд, против него, — они от одеяний НЕЃ"И и так далее, которые называются внешним одеяний, как упомянуто выше; и вот они: мой учитель, рав Моше Альшех; и рав Моше Наджара; и рав Ицхак Арха; и рав Шломо Абсабан; и рав Мордехай Галико; и рав Яаков Масуд, благословенной памяти; и рав Йосеф Альтун, благословенной памяти; и рав Моше Минц, благословенной памяти; и рав Моше Йона; и рав Авраѓам Гуакиль, благословенной памяти.

[39.41] А второй разряд — те, что тоже от внутреннего мохин Даат, от зивуга после полуночи, только они от ступени «до полуночи», как упомянуто выше, — вот они: рав Йом-Тов Цаѓалон; рав Йосеф ѓа-Коѓен; рав Яаков Альтарац; и рав Давид ѓа-Коѓен; и рав Ицхак Криспи; и рав Шимон Ури; и брат его, рав Исраэль Ури, благословенной памяти; и рав Авраѓам Арубац; и рав Моше Альшех, благословенной памяти; и рав Исраэль ѓа-Леви; и рав Йосеф Канпильяш; и рав Йеѓуда Ашкенази; и рав Нафтали Ашкенази, которые были родственниками моего учителя, благословенной памяти для жизни мира грядущего. И я уже сказал, что не знаю этого в точности — все ли эти упомянутые из их числа; но в общих чертах я слышал от моего учителя, благословенной памяти, об этих трёх сообществах.

[39.42] И ещё четвёртый разряд — те, что суть одеяния внешнего, и они против упомянутого второго разряда внутреннего; и вот они: рав Авраѓам ѓа-Леви; рав Моше Машмаш; рав Йеѓуда Романо. Но в подробностях я не слышал от моего учителя, благословенной памяти, ни о ком, кроме товарищей моего первого разряда. И мне, по моему скромному разумению, представляется наиболее истинным в деле второго разряда внутреннего, что это: рав Йом-Тов Цаѓалон; и рав Яаков Альтарац; и рав Ицхак Криспи; и рав Исраэль ѓа-Леви; и рав Моше Альшех; и рав Давид ѓа-Коѓен; и рав Йосеф ѓа-Коѓен; и рав Авраѓам Арубац; и рав Йосеф Канпильяш. Также рав Элия аль-Марири, хотя он и не вошёл с ними, — мне кажется, что он был из их числа. А рав Шимон Ури — мне кажется более определённо, что он не был из их числа.

[39.43] А о деле разряда старцев, который против нашего разряда, только он от внешнего, как упомянуто выше, — мне кажется, что мой учитель, благословенной памяти для жизни мира грядущего, рав Моше Альшех, был против моей ступени. И вот, мой учитель, благословенной памяти, хотел ввести с нами в наше сообщество рава Моше Альшеха, и рава Моше Наджару, и рава Яакова Масуда, и рава Шабтая Меюхаса; и сказал мне, что эти — из тех двух капель, что от утренней стражи, только они от ступени «до полуночи», — но они в [утренней] страже, и потому им можно присоединиться к нам. Также в наших частностях я не знал, кто те, что в утренней страже зивуга точно после полуночи. Также я сомневаюсь, есть ли среди этих четверых упомянутых двое, которые из числа именно нашего разряда, — поскольку в моё сообщество вошли лишь десять, а должно быть двенадцать; а двое других — от предрассветной мглы «до полуночи» в «после полуночи». И вот, за два дня до того, как отошёл мой учитель, благословенной памяти, он сказал мне, что даже тем товарищам, которые были в первом разряде со мной, нужно было отобраться другим отбором, и войдут другие вместо некоторых из них. А тайна дела — наподобие того, что мы разъяснили о стихе «Если голоден враг твой, накорми его хлебом» (Мишлей 25:21): ибо вот, эти товарищи не цельны, — то есть есть среди них такие, в ком есть [лишь] малая часть той ступени упомянутого выше превосходного одеяния души, которая от капель после полуночи, как упомянуто выше, — и не все они равны в ней: ибо есть среди них такой, в ком большая часть — добро, а меньшая — зло; и есть среди них такой, в ком большая часть — зло, а меньшая — добро; и есть средний; и тому подобное, есть несколько ступеней. И сказал мне, что те, в ком большая часть — добро, несомненно, останутся так, ибо те другие, в ком большая часть — зло, а меньшая — добро, возьмут зло упомянутых и отдадут им добро, что в них, — и тогда останутся эти все добрыми, а те все злыми.

[39.44] И сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что в этом и было его намерение — собрать их: ибо через товарищество и любовь, которые есть между товарищами, они будут влечься друг в друга, и добро пойдёт к тому, в ком большая часть — добро, и он восполнится им; а малая часть зла пойдёт и присоединится к тому, в ком большая часть — зло; и тогда все те, что от ступени зла, уйдут, и останутся другие, которые цельны от ступени добра.

[39.45] И сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что по этой причине человеку очень и очень нужно присоединяться к тем нечестивым, в ком большая часть — зло, а меньшая — добро, чтобы возвращать их в тшуве, ибо через это он возьмёт добро, которое в них; и в особенности если он повстречал какого-либо человека, в ком есть часть добра, недостающая ему самому из корня его собственной души, — чтобы он взял её и восполнился ею. И потому мой учитель, благословенной памяти, очень и очень предостерегал меня, чтобы я любил моих упомянутых товарищей и учил их, ибо через это я отберу свою часть добра, смешанную в них, и возьму её, и восполнюсь. А тот, кто средний и промежуточный, — это зависит от его дел: если захочет, будет весь добрым, или наоборот.

[39.46] И сказал мне мой учитель, благословенной памяти, тогда, в упомянутый день, что у рава Элии Фалькона, благословенной памяти, дела были промежуточными; и в этом тайна сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти, на стих «и всё воинство небесное стоит при Нём…» (Млахим I 22:19), «кто соблазнит Ахава…» (там же 22:20), — и сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Ахав был уравновешен», и из-за этого не могли наказать его, пока он не склонится в сторону зла; а пока он был уравновешен, не могли наказать его. И так же от Ахава до рава Элии Фалькона, которые из одного корня, он всегда оставался средним и уравновешенным. И в этом причина того, что мой учитель, благословенной памяти, хотел удалить его из нашего сообщества, но не убирал его, поскольку он был уравновешен, — пока не случился тот великий гнев накануне субботы с равом Йосефом Арзином, благословенной памяти, и тогда он начал склоняться в сторону зла; но, тем не менее, малая часть его всё ещё была добром, — и тогда он был убран из нашего сообщества. А о раве Йосефе Арзине сказал мне, что, если бы его отец приехал в Цфат, да отстроится вскоре, в наши дни, в том году, то и он был бы погублен; и помимо этого, в тот самый день, когда он оттолкнул рава Элию Фалькона, благословенной памяти, он, несомненно, хотел оттолкнуть и его.

[39.47] Рав Йонатан Сагис, благословенной памяти, — большая часть его добро, и нет относительно него сомнения, что он [может] склониться в сторону зла. Рав Гедалья ѓа-Леви, благословенной памяти, — тоже большая часть его добро, и нет относительно него сомнения. Рав Йосеф ѓа-Коѓен — большая часть его была добром, и есть относительно него сомнение, — не из-за недостатка веры в моего учителя, благословенной памяти для жизни мира грядущего, а по другой причине, и не пожелал мой учитель, благословенной памяти, разъяснить её. Рав Шмуэль Узеда, благословенной памяти, — большая часть его добро, и есть относительно него сомнение, что он отступится. Рав Авраѓам Гавриэль, и рав Шабтай Менаше, и рав Йеѓуда Мишъан, и рав Йосеф ибн Табул Магреми отвергнуты полностью; но относительно рава Йеѓуды Мишъана есть ещё некоторое сомнение. А мне, младшему, Хаиму, сказал мой учитель, благословенной памяти, что мне предстоит одно великое испытание — устою ли я в любви к моему учителю, благословенной памяти. Затем сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что его намерение было — отбросить всех товарищей и не оставить с собой никого, кроме лишь трёх или четырёх.

[39.48] И сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что я обязан давать заслугу виновным (грешникам) более, чем остальные люди, поскольку все нечестивые этого поколения — это ступень эрев рав, которые в большинстве своём, или почти все, — из корня Каина, чьи добрые искры смешались со злом, и большая его часть — зло; и потому я обязан исправлять их, ибо они из моего корня. И мало того: даже нечестивых прежних поколений, которые уже прошли с давних дней и которые в Геѓиноме, я могу исправить своими делами, и поднять их из Геѓинома, и ввести их в тела, чтобы они снова пришли в этот мир исправиться. А причина в том, что моя нефеш — из основных [искр] в корне Каина, и ещё — что я пришёл теперь, в последнем поколении (дара батраа), как упомянуто выше. И ещё потому, что я пришёл из ступени верхних капель, которые из самого мозга Даат, а не из шести концов, распространяющихся в теле; и потому в моих руках есть сила на упомянутое, если я захочу ещё более улучшить свои дела. И сказал он, что по упомянутой причине, если бы я давал заслугу виновным этого поколения, они бы весьма слушали мой голос, и слова мои входили бы в их уши. И в ту самую неделю, когда он скончался, мой учитель, благословенной памяти, обучил меня одному ихуду — поднять 70 искр, которые ещё и теперь остаются в Геѓиноме среди клипот, и они — из корня Каина и из корня моей нефеш. И предостерёг меня также от некоторых вещей, как я запишу, и научил меня поднимать их через их корни, которые соединены с ними.

[39.49] А вот его суть. Вот, их семь ступеней, и в каждой — по нескольку искр, и они соответствуют семи сфирот; и вот их порядок: Корах — в Хеседе, и в нём 13 искр; Итро — в Гвуре, и в нём 6 искр; Юваль — в Тиферет, и в нём 9 искр; Датан и Авирам — в Нецахе и Ѓоде, и в них 12 искр; Яваль — в Есоде, и в нём 8 искр; Лемех — в Малхут, и в нём 22 искры. И повелел он мне поднимать их через их корни, а вот они: Корах — с пророком Элишей; Итро — с раббаном Йохананом бен Закаем; Юваль — с равом Йеѓудой Ѓиндуаа; Датан и Авирам — с раббаном Гамлиэлем; Яваль — с Бали, упомянутым в Гемаре; Лемех — с равом Малкио.

[39.50] И повелел он мне поднимать их посредством семи ангелов, а вот они: Уриэль, Рафаэль, Гавриэль, Михаэль, Нуриэль — начальные буквы [слова] АРГАМА"Н (пурпур), — Ахтариэль, Метатрон. И все они — с их огласовками: каждая буква из всех них огласована двумя огласовками — шва [и] камац.

[39.51] И повелел он мне остерегаться нескольких вещей, относящихся к ним, а вот они: глаз; ухо; рот; всматривание в дурное; нос ; и праздная беседа; и знание истинной мудрости — весьма, сколько смогу. И повелел он мне поднимать их посредством каванот некоторых Имён.

[39.52] И смотри и пойми, что каждая искра — это один йуд, ибо каждая душа состоит из десяти сфирот; и потому 13 искр — соответственно Имени [числом] 130 с [наполнением] алефин, а 12 искр — соответственно 120 сочетаниям [Имени] Элоким; и так все они — до Малхут, где 22 искры, соответственно 22 буквам в наполнении [Имён] АВА"Я [и] АДН"И.

[39.53] И мне, по моему скромному разумению, представляется, что корень моей нефеш в особенности — с раббаном Йохананом бен Закаем, в Гвуре; и потому я расположу их так, как расположил их мой учитель, благословенной памяти, вкратце, каждый сам по себе. И вот они. Корах — в Хеседе, 13 искр; Элиша; йуд, йуд-ѓей, йуд-ѓей-вав, йуд-ѓей-вав-ѓей; глаз — [не смотреть] за пределы четырёх локтей; Хесед; Михаэль, Уриэль. Датан и Авирам — 12 искр; раббан Гамлиэль; 120 сочетаний [Имени] Элоким; всматривание — в мнение ; Нецах [и] Ѓод; Рафаэль, Гавриэль. Итро — 6 искр; раббан Йоханан бен Закай; Й-а; йуд-ѓей-вав-ѓей; ухо — от слушания злословия [и] праздной беседы; Гвура; Михаэль . Яваль — 8 искр; Бали; Й-а, АДН"И; нос — [от] запаха нечистых переулков и запаха разврата (арайот); Есод; Нуриэль. Юваль — 9 искр; рав Йеѓуда Ѓиндуаа; АВА"Я, АДН"И; рот — праздная беседа, насмешничество; Тиферет; Ахтариэль. Лемех — 22 искры; рав Малкио; йуд-ѓей-вав-ѓей, алеф-далет-нун-йуд; знание истинной мудрости и занятие ею; Малхут; Метатрон.

[39.54] Также повелел он мне быть осторожным в нескольких вот этих вещах: широкий шаг; гордыня; умеренность в еде; кавана в молитве — в благословении «Верни наших судей»; в благословениях на удовольствия (биркот ѓа-неѓенин); чтобы на столе была соль; не пить воды после трапезы; блюсти честь товарищей.

[39.55] Также предостерёг он меня ещё и в этом: во время «Накдишха» [Кдуши] иметь кавану и соединять ноги, и иметь кавану на имя АВГИТ"Ц, как упомянуто выше и как разъяснено на своём месте; и во время надевания субботних одежд иметь кавану на имя Заѓарриэль, как разъяснено на своём месте. И не касаться бороды, чтобы удалить из неё какой-либо волос, даже мимоходом, при занятии [чем-либо]. И иметь кавану, что дважды [слово] «закан» (борода) — это Шада"й, как упомянуто на своём месте. И не соединять и не сплетать десять пальцев правой и левой руки друг с другом. И иметь кавану на Имя АЃВ"Ѓ (алеф-ѓей-вав-ѓей), которое в гематрии — «эцба» (палец), как разъяснено на своём месте. (Глосса. Говорит Шмуэль: когда мы считаем ѓей-вав-ѓей с [наполнением] йудин — а это БО"Н, — и алеф [с наполнением] — 111, — вот число [слова] «эцба», 163.) И остерегаться, чтобы ремни тфилин не касались земли, и иметь кавану, что «рецуа» (ремень) в гематрии — 370, по числу двух раз [Имени] Э"ль в его наполнении, которое есть 185, как упомянуто на своём месте. И смотреть на чашу благословения и иметь кавану на воду, которую ты вливаешь в вино: она в гематрии — девять йудин, которые есть в четырёх Именах А"В, СА"Г, М"А, БО"Н. До сих пор — то, что он сказал мне в упомянутый день, за 3 дня до того, как он, благословенной памяти, заболел.

[39.56] Ещё сказал мне мой учитель, благословенной памяти, чтобы я весьма строго блюл [обычай] вставать в полночь — по упомянутой выше причине, что я — от зивуга Яакова и Леи после полуночи; и если в какой-то раз я не смогу бодрствовать всю вторую половину ночи, пусть я встану и совершу известный порядок [молитв], и снова лягу спать, и встану, во всяком случае, до утренней зари (айелет ѓа-шахар), что есть зивуг [часа] предрассветной темноты (кадрута де-цафра), упомянутый выше.

[39.57] Ещё сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что теперь я уже начал исправлять изъян греха Каина; и потому, когда я размышляю по тому порядку, который установил мне мой учитель, благословенной памяти, — чтобы в час, когда «морские пучины» одолевают меня, чтобы опечалить меня и ввести в грех, я имел кавану на [слова] «хранящий милость тысячам» (ноцер хесед ла-алафим), как известно, и в слове «ла-алафим» имел кавану на Имена АДН"И и Элоким, которые суть два алефа. И они таковы в гематрии . И сказал мне, что у этого упомянутого Имени Элоким наполнение будет алефин, и оно в гематрии — «эрец» (земля). И на это я буду иметь кавану всегда, каждый день, и буду всегда иметь кавану на него и размышлять о нём, и это будет мне весьма полезно; и в особенности в день, когда я занимаюсь Торой, мне нужно быть ещё осторожнее в этом деле. А тайна дела в том, что Каин принёс [в жертву] льняное семя, — и мы уже разъяснили пространно его суть: что оно истощает силу почвы, — и Малхут, которая называлась «землёй» (эрец), снова стала «сушей» (ябаша); и потому было постановлено о Каине: «изгнанником и скитальцем будешь ты на земле» (Берешит 4:12). И вот, Имя Элоким с наполнением алефин, как упомянуто, — в Малхут, в то время, когда она называется «землёй», что есть прозвание упомянутого Имени. И ты имей кавану исправить изъян, которым она была повреждена, — что её сделали сушей посредством льна, — а ты снова исправляешь её и делаешь её землёй посредством этого наполнения. И вот, все внешние прилепляются к клипе зла, прилепившейся к Каину, и все они хотят прилепиться и достичь буквы алеф, что в наполнении буквы ѓей упомянутого [Имени] Элоким, — и не могут достичь её.

[39.58] Ещё сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что теперь моя жена беременна, и, если будет девочка, не будет подобной ей во [всём] сущем по столь великому разуму; а если будет мальчик, не будет подобного ему в мире, и не найдётся во всём сущем любви столь сильной от отца к сыну, какая будет у меня к нему; и что он в будущем обучит меня мудрости Каббалы; и он не из моего корня, и его ступень выше моей ступени на три тысячи ступеней; и он никогда не отделится от моего корня, даже после воскресения, — как я разъяснил в другом месте, что, когда есть различие в пятьсот ступеней или более между отцом и сыном, они становятся одним корнем; и в особенности я с ним — по двум ступеням: первая — ступень отца и сына, а вторая — ступень учителя и ученика; и у него будет связь со мной — быть моим учителем.

[39.59] Ещё повелел он мне, чтобы я весьма строго [соблюдал] произносить после «Алейну лешабеах» и «Аль кен некаве леха» стих «И будет Господь царём над всею землёю» (Зхарья 14:9); и чтобы я имел кавану, что он начинается с буквы вав и оканчивается буквой далет, а это в гематрии — десять; и чтобы я имел кавану на сказанное в Писании: «Разве я не лучше для тебя десяти сыновей?» (Шмуэль I 1:8), и имел кавану осветить и притянуть тех десять сыновей в Лею, как мы разъясним при том стихе.

[39.60] Ещё повелел он мне один ихуд, чтобы я совершал его в ночь субботы, — и мне кажется, что и для ночей будней он будет полезен; и вот его кавана вкратце: чтобы я прилепил и связал мою нефеш (Глосса. Мне, Шмуэлю, представляется, что должно быть «мою нешаму» вместо «мою нефеш») с нефеш Шимона ѓа-Пакули, и чтобы имел кавану связать ступень моей нешамы с его нешамой в мире Брия, — и это посредством имени Ахтариэль, целиком огласованного камацем; и чтобы я имел кавану связать мою нешаму с его нешамой во всех десяти сфирот Брии. И потому нужно иметь кавану на упомянутое имя десять раз — в десяти сфирот Брии. И всегда я буду связывать мою нешаму с его нешамой посредством этого имени. Затем я буду иметь кавану связать мой руах с руахом раббана Йоханана бен Закая в мире Ецира, посредством имени Хафниэль, целиком огласованного патахом; и буду иметь кавану на это имя десять раз — в десяти сфирот Ециры, наподобие упомянутого выше. А затем буду иметь кавану связать твою нефеш (Глосса. Мне, Шмуэлю, представляется, что должно быть «мою нефеш») с нефеш рава Йейвы Сабы в мире Асия, посредством имени Йоѓах, целиком огласованного цере; и буду иметь кавану на это имя десять раз — в десяти сфирот Асии, наподобие упомянутого выше. А когда я буду иметь кавану на это имя Йоѓах, нужно представить его в образе одного человека, у которого на плече сидит младенец, и имя Йоѓах написано на его сердце. И вот, начальные буквы этих трёх имён — АХ"И (алеф, хет, йуд), в гематрии — 19, и это тайна 19 благословений, которые установил Шимон ѓа-Пакули перед раббаном Гамлиэлем. И сказал мне мой учитель, благословенной памяти для жизни мира грядущего, что в то время я мог связать мою нешаму с Шимоном ѓа-Пакули даже в мире Брия — посредством какой-то заповеди или какого-то исправления, которое есть во мне, и есть во мне сила прилепиться к нему даже в мире Брия. Но с раббаном Йохананом бен Закаем я мог прилепиться к нему лишь в одном только мире Ецира, и это — сообразно заповедям, которые есть у меня и посредством которых я могу прилепиться к нему. А к раву Йейве Сабе у меня пока нет силы прилепиться, кроме как в мире Асия. И выходит, что дело зависит не от ступени и достоинства упомянутых праведников, а лишь от особенных (сгулийот) заповедей, которые я совершил и посредством которых мы можем прилепиться к этому более, чем к тому: ибо есть одна заповедь, которую совершил рав Йейва Саба, и я совершил её наподобие него, и потому я связался с ним в мире Асия. И есть другая заповедь, которую совершил раббан Йоханан бен Закай, и я тоже совершил её с весьма великим рвением, и потому через неё я могу прилепиться к нему даже в мире Ецира. И так же, таким же образом, — с Шимоном ѓа-Пакули. А Шимон ѓа-Пакули — не совсем из моего корня, но он из того сообщества, которые вошли и связались в чертоге Любви (ѓейхаль аѓава), подобно рабби Акиве, как упомянуто в Зоѓаре, глава Пкудей, при упомянутом чертоге; и этот Шимон ѓа-Пакули — один из них, и в этом деле у них есть связь друг с другом.

[39.61] Ещё сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что, когда искры корня Каина были внутри клипы Сисры, как разъяснено там у нас, — и там была нешама рабби Акивы, ибо потому он родился из сыновей

[39.62] сыновей Сисры, как известно.

[39.63] И сказал мне, что и моя нефеш была помещена там.

[39.64] Ещё сказал мне, что в час, когда я ложусь, — при стихе «В руку Твою вверяю дух мой» (Теѓилим 31:6), при Имени АВА"Я, которое в этом стихе, — чтобы я имел кавану, что оно с наполнением ѓейин, называемым Именем БО"Н. И в особенности [это относится] ко мне, ибо я воплощён вдвойне: ведь со мной — часть моей нефеш и часть рабби Акивы. И ещё — чтобы я остерегался, чтобы всегда, во всякое время, страх Господень — а это то самое Имя с наполнением ѓейин — был на лице моём; и чтобы я никогда не удалял его из сердца моего, ибо это Имя называется «Пещерой Махпела» (двойной): ибо йуд — это два йудин, и ѓей — два ѓейин, и вав — два вавин, и ѓей — два ѓейин.

[39.65] Ещё весьма предостерёг меня мой учитель, благословенной памяти, о деле порядка [псалма] «Молитва Давида» (Тфила ле-Давид), произносимого после Кдуши [в молитве] «У-ва ле-Цион», — чтобы я произносил его с великой каваной, поскольку основное моё свечение — из Ециры, ибо все псалмы — в мире Ецира, и оттуда корень моей нешамы и моего постижения; ибо все псалмы — ступень гвурот, как известно, а моя нешама, как известно, — из гвурот.

[39.66] Ещё — в каване утренней молитвы, в благословении «Отец милосердный, услышь наш голос» (Ав ѓа-рахаман, шма колену), я разъяснил там одну кавану о деле той АВА"Я, которая здесь, — смотри там. И знай же, что она необходима для меня, и она — для того, чтобы поднять человека в достоинстве посредством этой каваны.

[39.67] Ещё я разъяснил там, что то, на что человек должен иметь кавану, вставая в полночь, чтобы плакать и скорбеть о разрушении [Храма], — главное в том, что сущностная и корневая точка Рахели начинает тогда, ровно в полночь, спускаться в мир Брия; а причина её нисхождения в изгнание — собирать искры душ, рассеявшиеся среди клипот; и потому мы плачем и скорбим об изгнании Шхины, ибо мы причинили ей [это]: своими грехами мы смешали добро со злом и зло с добром, как известно. И сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что в особенности тот, кто знает о себе, что он из корня Каина, в котором умножается скверна змея, — а в этой скверне тонут чистые души, — и потому его рука в этом преступлении больше, чем у остальных людей; и потому мой учитель, благословенной памяти, весьма предостерёг меня о деле этого плача, что я обязан [к нему] более, чем остальные люди.

[39.68] Рассказал мне рав Ицхак ѓа-Коѓен, благословенной памяти, что во время кончины моего учителя, благословенной памяти, когда я вышел от него, он вошёл к нему, и заплакал перед ним, и сказал: «Неужели это та надежда, которой все мы жаждали при жизни твоей, — увидеть благо, и Тору, и великую мудрость в мире?» И тот ответил ему: «Если бы я нашёл среди вас хотя бы одного-единственного совершенного праведника, меня не забрали бы из этого мира прежде моего срока». И, ещё говоря с ним, он спросил обо мне и сказал: «Куда ушёл Хаим? Неужели в такой час он ушёл от меня?» — и весьма опечалился; и [рав Ицхак] понял из его слов, что он желал передать ему [Хаиму] некое сокровенное дело. Тогда он сказал ему: «Что нам делать отныне и далее?» И тот сказал: «Скажи товарищам от моего имени, чтобы с этого дня и далее они вовсе не занимались этой мудростью, которой я обучил их, ибо они не поняли её как подобает и придут, упаси Бог, к неверию и погибели души. Однако рав Хаим Виталь один пусть занимается ею, один, шёпотом, втайне». И тот сказал: «Неужели, упаси Бог, нет у нас больше надежды?» И он сказал ему: «Если удостоитесь, я приду к вам и буду учить вас». И тот сказал ему: «Как ты придёшь и будешь учить нас, после того как ты теперь уходишь из этого мира?» И он сказал ему: «Нет тебе дела до сокровенного — каким будет мой приход к вам: во сне ли, наяву ли, в видении ли». И тотчас сказал ему: «Встань, выйди скорее, ибо ты коѓен, а мой срок настал, ибо нет времени распространяться ни о чём». И тот вышел поспешно, и, прежде чем он переступил порог дома, он [учитель] открыл уста свои, и вышла его душа в поцелуе, — благословенной памяти для жизни мира грядущего.

[39.69] (Глосса. Говорит Шмуэль: до сих пор дошло до меня в тетрадях всё, что происходило с отцом моим, господином моим, с его учителем, благословенной памяти для жизни мира грядущего, со дня, когда он узнал его, и до дня, когда тот отошёл к жизни будущего мира. И так же случилось со мной с отцом моим, господином моим, благословенной памяти для жизни мира грядущего, в день его кончины. Он тоже сказал мне, чтобы я ничего не боялся, ибо всё, чего я захочу, я буду спрашивать у него на его могиле, и он ответит мне; и так случалось со мной много раз: я спрашивал на его могиле всё, что хотел, и он отвечал мне на всякий мой вопрос, — память праведника благословенна.)