Глава 40

[40.1] Говорит Шмуэль: ещё я нашёл маленькую тетрадь среди своих сумок — с некоторыми местами из книги Тикуним и из книги Зоѓар, которые требуют исследования; и вот, я не хотел положиться на то, чтобы оставить их на своей голове [в памяти] или выправить их на их местах, — как бы это собрание не стало, упаси Бог, забытым; поэтому я сказал [себе]: помещу их в книгу, и они будут начертаны, и всякий ищущий их придёт искать их в этом месте. И вот я начинаю с помощью Бога, моего Избавителя.

[40.2] В книге Тикуним, тикун 22, лист 65, стр. б, строка 23, — и вот его слова: «„Ибо с радостью (бе-симха) выйдете и с миром будете ведомы“ (Йешаяѓу 55:12). „Бе-симха“ восходит к счёту [Имени] АДН"И, не считая буквы шин, которая — триста. А буквы [слова] „бе-симха“ — это „махшава“ (мысль). Шин — это три праотца. „Бехама“ [бе-симха без шин] — это 65, и это Шхина», и т. д. И трудно: ведь буквы [слова] «бехама» составляют 55, а не 65. И это требует дальнейшего изучения. Говорит Шмуэль: и в печатном [издании] корректор удивился этому. А я предложил новое: может быть, [считаются] буквы [слова] «бехама» в их наполнении, которых десять; и вот таков счёт: бет [бет-йуд-тав], хет [хет-йуд-тав], мем [мем-мем], ѓей [ѓей-алеф] — вот 55 и десять.

[40.3] Там же, в книге Тикуним, тикун 47, лист 86, стр. а, в строке 21, — и вот его слова: «„Сотворим человека“ (Берешит 1:26) — это заповедь обрезать прозелита (гера); и если он исполняет ибум и халицу, он — „по образу Нашему, по подобию Нашему“». И трудно: ведь если у них обоих [братьев] зачатие и рождение были не в святости, то мы держимся [правила], что один не совершает ибума или халицы с женой брата своего; а если их зачатие и рождение — в святости, то это не гер, а сыновья геров, и они — полные израильтяне. И это требует дальнейшего изучения.

[40.4] В книге Зоѓар, в главе Ваера, лист 120, стр. а, строка 18, — и вот его слова: «„И увидел то место издали“ (Берешит 22:4) — это Яаков, как сказано: „издали“, ибо не удостоился его», и т. д., «видения глазами своими, ибо, когда пришёл Яаков, Авраѓам был мёртв и ушёл из мира», и т. д. Удивительно: если вникнуть в их годы, найдёшь, что Яакову было 13 лет, когда умер Авраѓам; и так сказали наши мудрецы, благословенной памяти, о стихе «И сварил Яаков варево» (Берешит 25:29): это было чечевичное блюдо — по трауру об Авраѓаме, который ушёл [из мира] на 5 лет [раньше], чтобы не видеть Эсава, выходящего на дурную стезю, — в тринадцатом году. И можно сказать, [согласуя] с упомянутым, что, [лишь] когда написано «И выросли отроки» (Берешит 25:27) — когда им было полных и совершенных 13 лет, — тогда стало заметно, что Эсав — нечестивец, а Яаков — «человек цельный, живущий в шатрах»; а прежде этого это не было заметно. И вот то видение, каким Авраѓам не видел его цельным, как требовалось; но телесным видением он, конечно, видел его.

[40.5] Там же, в книге Зоѓар, глава Толдот, лист 135, стр. а, строка 32, — и вот его слова: «Теперь, когда умер Авраѓам, его облик (дьокан) был в нём и остался в нём, в Ицхаке, так что всякий, кто видел Ицхака, говорил: это Авраѓам», и т. д. И трудно: ведь наши мудрецы, благословенной памяти, сказали, что Ицхак всегда был в облике Авраѓама — из-за насмешников, чтобы не говорили, что Сара зачала от Авимелеха. А здесь сказали, что [лишь] теперь, когда умер Авраѓам, остался в нём его облик. И в этом тайна [сказанного] «И благословил Бог Ицхака, сына его» (Берешит 25:11) : ибо это благословение состояло в том, что его облик остался в нём, чтобы свидетельствовать, что он — его сын; и это слово «сына его», которое избыточно. И после того как написано «И благословил Бог» и т. д., примыкает [к нему] «Авраѓам родил Ицхака» (Берешит 25:19), чтобы объяснить, в чём суть упомянутого благословения. И ещё трудно слово «хотя» (аф аль гав), которое он сказал выше этого, — и вот его слова: «Сказал рабби Ицхак: чем отличается [это место], что до сих пор не написано „сын Авраѓама“, а теперь сказано? Но, хотя „и благословил Бог Ицхака, сына его“, — теперь, когда умер Авраѓам…» И если так, трудно слово «хотя», которое [означает] обратное, — а следовало бы сказать: «поскольку написано…» и т. д. И это требует дальнейшего изучения.

[40.6] Там же, в книге Зоѓар, в главе Ваеце, лист 151,

[40.7] стр. а, строка 27, — и вот его слова: «Рабби Хия и рабби Хизкия сидели под деревьями поля Оно», и т. д., «сказал: теперь я пришёл известить, что Иерусалим близок к разрушению», и т. д. И трудно: ведь Иерусалим был разрушен в дни раббана Йоханана бен Закая, а после того было поколение его ученика рабби Элиэзера, а после него — поколение рабби Акивы, а после него — поколение Рашби, а после него — поколение его учеников, рабби Хии и рабби Хизкии, упомянутых здесь, и т. д. И можно сказать, что он снова был заселён людьми под властью нечестивого римского кесаря, и [рабби Хия] известил, что и теперь он снова будет разрушен. Но и это тоже трудно: ведь Санѓедрин ушёл в десять изгнаний, и последнее было в Тверии, — из чего видно, что больше не было поселения в Иерусалиме после разрушения [его] Титом. И можно сказать, что эти рабби Хия и рабби Хизкия были мудрецами во времена раббана Йоханана бен Закая, и это не поколение Рашби.

[40.8] Там же, в книге Зоѓар, в главе Ваеце, лист 153, стр. б, строка 25, — и вот его слова: «И потому Йосеф и Биньямин — двое праведников», и т. д., «и мы так учили: в час, когда Йосеф спросил Биньямина, сказал ему: есть ли у тебя сыновья», и т. д. И нужно сначала исправить текст Зоѓара, поскольку он ошибочен; и я запишу здесь его исправление, как найдено в старых книгах. И вот его слова: «И мы так учили: в час, когда Йосеф спросил Биньямина, сказал ему: есть ли у тебя жена? Сказал ему: да. Сказал ему: есть ли у тебя сыновья? Сказал ему: нет, но сыновья предуготованы. Сказал ему: и как они будут названы? Сказал ему: по имени его брата — Эхи, и Рош, Гера и Нааман», и т. д. И следует вникнуть в это рассуждение — о деле Биньямина, который назван праведником за то, что не пользовался своим ложем все те годы, что Яаков скорбел о Йосефе; и он объяснил и сказал, что, когда тот спустился в Египет, Йосеф спросил его, есть ли у него сыновья, и он ответил ему, что у него ещё нет сыновей; и сказал ему Йосеф: а если родятся у тебя, каковы будут их имена? И он ответил ему, что назовёт их по имени Йосефа: Эхи и Рош, — как толкуется в Гемаре: «Эхи — ибо он был мне братом (ахи)», и т. д. И снова возразил: ведь при их спуске в Египет сказано: «А сыновья Биньямина: Бела и Бехер» (Берешит 46:21), и они были в числе 70 душ, спустившихся в Египет; и ответил, что после того, как Биньямин пришёл к Йосефу в Египет и Йосеф был найден, когда открылся им и сказал: «Я — Йосеф, брат ваш», — тогда Биньямин вернулся с братьями в землю Кнаан, и пользовался своим ложем, и родились у него сыновья. И это сказанное: «Биньямин вернулся в дом свой и пользовался своим ложем», и т. д. И это требует дальнейшего изучения: ибо, как видно из дела Йеѓуды — что кости его перекатывались в гробу из-за заклятия (херем), которое он принял на себя: «если не приведу его к тебе, то буду виновен пред отцом моим во все дни» (Берешит 43:9), — следует, что Биньямин не возвращался в землю Кнаан. А если скажем, что возвращался, а кости его перекатывались потому, что мы держимся [правила], что условное заклятие из собственных уст требует разрешения, даже если [условие] исполнится, — тоже трудно: ведь сразу после того, как братья поднялись в землю Кнаан и подняли с собой повозки, они спустили с собой Яакова в Египет, и не было у Биньямина времени родить даже одного сына, тем более десять сыновей. И даже если бы у него было десять жён, — ведь все спустились в Египет уже рождёнными, кроме Йохевед, которая родилась между стенами; и тем более что со всеми коленами родилось по одной сестре-близнецу, и они женились на ней, и невозможно, чтобы Биньямин, называемый праведником, взял ещё девять других, проклятых, жён из дочерей Кнаана, — как возразил рабби Нехемья рабби Йеѓуде в Мидраше, и смотри там. А если скажем, что с ним родились десять близнецов, — это огромное чудо. И ещё: даже для этого не было времени, чтобы все они были зачаты, и родились, и спустились в Египет.

[40.9] Говорит Шмуэль: и вдобавок к этому — что вынужденно придётся сказать, что все они умерли прежде, чем спустились в Египет; и, как объяснил Раши, благословенной памяти, по словам сказавшего, что сёстры-близнецы родились с коленами, нужно сказать, что все они умерли прежде, чем спустились в Египет, поскольку они не сочтены среди 70 душ, кроме Серах, дочери Ашера, или Йохевед — по мнению того, кто [так] говорит. И это требует дальнейшего изучения.

[40.10] Там же, в книге Зоѓар, глава Ваеце, лист 161, стр. а, строка 5, — и вот его слова: «„И отделил в тот день козлов“ (Берешит 30:35). Рабби Элазар открыл и сказал: „Кто будет обитать в шатре Твоём?“ (Теѓилим 15:1). Но Яаков испытывал час своего мазаля, ибо дозволено человеку испытать свой час, прежде чем он вернётся в свою землю; и если его мазаль стоит [твёрдо], как он сделал, — хорошо; а если нет — пусть не протягивает ног своих, пока не поднимется к…» и т. д. Требует дальнейшего изучения: ведь весь тот лист не поддаётся пониманию — как в сказанном, что дозволено человеку испытать свой мазаль, прежде чем он вернётся в свою землю, и если его мазаль стоит, и т. д., так и в сказанном: «и когда Творец, Свят Благословен Он, захотел, чтобы Яаков взял свою награду, Он не нашёл десяти из всякого рода» — вплоть до «сказал рабби Элазар», и т. д. И это требует дальнейшего изучения.

[40.11] Там же, в книге Зоѓар, в главе Мишпатим, лист 115, стр. б, строка 27, — и вот его слова: «Конечно, клятва (швуа) вступает в силу только относительно вещи, имеющей вещественность; обет (недер) вступает в силу даже относительно вещи, не имеющей вещественности, — и это уже установили в Мишне». И трудно: ведь в трактате Недарим и в трактате Швуот мы учили наоборот: строгость в клятве — что она вступает в силу относительно вещи, не имеющей вещественности, как и относительно вещи, имеющей вещественность, в отличие от обетов. И так же написал Рамбам, благословенной памяти, в «Законах об обетах», глава 3. А если мы захотим переменить слова Зоѓара и выправить [их] по словам Мишны, как упомянуто, — невозможно: ведь из его слов слышно, что он пришёл упомянуть строгость обета сверх клятвы, ибо так он написал: «и не только это, но ещё сказали: обеты стоят выше клятв, и всякий клянущийся — как будто клянётся самим Царём, а всякий дающий обет — как будто даёт обет жизнью Царя»; и вот, всё это — строгость в обетах. Также ниже разъяснили это явно, сказав: «и, конечно, будущий мир — Бина, и они вступают в силу относительно вещи, не имеющей вещественности». Говорит Шмуэль: быть может, мы сможем выправить в Зоѓаре, чтобы сказать: «строгость в обетах — что они вступают в силу относительно дела заповеди, как и относительно дозволенного, в отличие от клятвы».

[40.12] Там же, в книге Зоѓар, в главе Тецаве, лист 180, стр. б, строка 2, — и вот его слова: «И потому в [псалме] „Хвала Давида“ (Теѓила ле-Давид) во всех [стихах] написан вав при каждой букве, кроме этих двух, при которых не написан вав, ибо вав — Имя Творца, Свят Благословен Он». А выше этого он разъяснил их и сказал: «А это — реш и куф, и они подпирают его поддержкой букв [слова] „шекер“ (ложь); но они более распознаются для них ; и потому в „Хвале Давида“…» и т. д. Трудно: ведь, согласно этому, есть ошибка в наших книгах Теѓилим — в стихе «Желание боящихся Его исполнит, и вопль их (ве-эт шаватам) услышит и спасёт их» (Теѓилим 145:19), — и должно быть «эт шаватам» без вав, по словам Зоѓара. А стих «Милостив и милосерден (ве-рахум) Господь, долготерпелив и велик (ве-гдоль) милостью» (Теѓилим 145:8) — ведь написано «ве-рахум» с вав и «ве-гдоль» с вав. И, быть может, [это] наподобие упомянутого в главе Пинхас, в Раая Меѓемна, лист 254, стр. а, о стихе «И было в день окончания (калот) Моше» (Бемидбар 7:1): написано «калат» [без вав]; и там же возразили, что ведь «калот» написано с вав, и ответили, что так, с недостающей [буквой], написано в Торе наверху, на небесах, а не в Торе, данной нам, «чьи пути шатки» (Мишлей 5:6). И, быть может, и то, что он сказал о стихе «желание боящихся Его исполнит», что не написан вав, — это в Теѓилим, которые наверху, на небесах. Говорит Шмуэль: мне трудно [понять] в словах моего учителя, благословенной памяти: стих «милостив и милосерден» — кто упомянул его имя [при чём он здесь]? И это требует дальнейшего изучения.

[40.13] Там же, в книге Зоѓар, в главе Тецаве, лист 183, стр. а, строка 11, — и вот его слова: «И тем более в день Шавуот приготовляется верхний хлеб, который есть исцеление во всём», и т. д. Это понятно: ибо хлеб мацы в Песах — это Малхут, а хлеб Шавуот был квасным (хамец), и он — соответственно верхнему хлебу, Тиферет, Письменной Торе, исцелению всего, как сказано в Писании: «и всей плоти его — исцеление» (Мишлей 4:22). Однако то, что он сказал далее: «и потому приносят квасное, чтобы оно было сожжено на жертвеннике», — этому нет понимания: ведь известно, что два хлеба [праздника] Ацерет были квасными, но они не приносятся на жертвенник, и не сжигались, а съедались священниками, — как написал Рамбам, благословенной памяти, в «Законах о совершении жертвоприношений», в главе 12, и в «Законах о постоянных и дополнительных жертвах», глава 8. И вот, это две ошибки: что он написал, что они сжигаются, и ещё — что они на жертвеннике. Также в его словах «и приносят два других хлеба вместе» есть ошибка: ибо сами два хлеба и есть квасное, тогда как хлебное приношение возлияний (минхат несахим), приносимое каждый день с жертвой тамид, — маца, как упомянуто в «Законах о совершении жертвоприношений», глава 12; и как же он говорит «два других хлеба, и квасное сжигается между ними»? — из чего следует, что квасное не есть два хлеба; и в особенности из его слов «сжигается между ними» следует, что их три: одно квасное и два мацы, — и все три сжигаются, а это — общеизвестная неправда. И знай, что есть другая версия, где не написано слово «других» и не написано слово «между ними»; и по этой версии их только два хлеба; но всё же трудно, ибо они не сжигаются, а съедаются священниками. А если скажешь, что речь идёт о горсти (комец), приносимой на жертвенник, — невозможно: ведь у двух хлебов нет [взятия] горсти, как упомянуто в «Законах о совершении жертвоприношений», в главе 12. И мы могли бы сказать, что речь идёт о двух хлебах, которые оказались непригодными, — ибо тогда они сжигаются, как упомянуто в «Законах о постоянных и дополнительных жертвах», глава 8. Но тем не менее это натяжка — устанавливать слова Зоѓара [на случае], когда пропали два агнца, поскольку, как упомянуто в его словах, он говорит о словах самого стиха. И это требует дальнейшего изучения.

[40.14] Там же, в книге Зоѓар, глава Ваикра, лист 2, стр. б, строка 1, — и вот его слова: «Что написано? „И не мог Моше войти в шатёр собрания, ибо облако пребывало на нём“ (Шмот 40:35)». Это весьма требует дальнейшего изучения: ибо сначала он возразил: раз написано «и не мог Моше войти в шатёр собрания», потому что «облако пребывало на нём», — если так, как же написано: «И покрыло облако гору», «и вошёл Моше внутрь облака», «и был там 40 дней и 40 ночей» (Шмот 24:15–18)? И ответил, что так требовалось тогда, чтобы принять Тору в другой раз, и т. д. И трудно: ведь этот стих написан о первых скрижалях, в конце главы Мишпатим, а о последних сорока днях не написано, что он вошёл внутрь облака. Также в том, что он сказал далее: «Сказал рабби Йосе: если так, ведь написано: „И поставил Моше скинию“ (Шмот 40:18), и написано: „И был Моше на горе“ (Шмот 24:18), и написано: „И воззвал к Моше“ (Ваикра 1:1), — из чего следует, что Моше был на горе в то время, когда Он воззвал к нему». Весьма трудно: ведь стих «И был Моше» — в конце [главы] Мишпатим, и как же они прервали [порядок] и поместили его между концом главы Пкудей, после стиха «И не мог Моше», и началом главы Ваикра? Ведь «И был Моше на горе» было при даровании Торы, в день Шавуот, а стих «Не мог Моше» — [это] рош-ходеш нисана второго года. И это весьма требует дальнейшего изучения.

[40.15] Там же, в книге Зоѓар, в главе Бехукотай, лист 113, стр. а, строка 21, — и вот его слова: «„Если по уставам Моим будете ходить и законы Мои (мишпатай) соблюдать“, как сказано: „закон (мишпат) у Бога Яакова“ (Теѓилим 81:5)», и т. д. Требует дальнейшего изучения: ведь видно, что он читает «мишпатай» в этом стихе, а в нашем свитке Торы написано: «и заповеди Мои соблюдать» (Ваикра 26:3). И, быть может, можно сказать, что это другой стих, в главе Беѓар Синай: «И исполняйте уставы Мои, и законы Мои соблюдайте, и исполняйте их» (Ваикра 25:18), — и там место этого толкования, только переписчики ошиблись и записали его здесь, в этой главе.

[40.16] Там же, в книге Зоѓар, в главе Хукат, лист 180, стр. а, строка 24, — и вот его слова: «и требуется башмак того умершего, и он не ходит в нём», и т. д. Этому вовсе не найдено корня; и есть другая, более верная версия, и вот она: «и в этом башмаке тот умерший не ходит среди живых», и т. д., — то есть посредством халицы этого башмака та женщина делает для того умершего, что ему не нужно быть отверженным в этом мире среди живых, ища себе покоя, — поскольку он не может подняться на своё место, как остальные умершие, ибо посредством этого башмака «женщина взяла его», и т. д., «и успокаивается тело того умершего».

[40.17] Там же, в книге Зоѓар, в главе Ѓаазину, лист 288, стр. а, строка 8, — и вот его слова: «Пока он сидел, сказал: вот, рабби Пинхас бен Яир здесь». Видно, что Рашби, мир ему, скончался после рабби Пинхаса, своего тестя. А в нашей Гемаре приводится тот случай с Рабейну ѓа-Кадош, который пригласил рабби Пинхаса на трапезу, а тот не захотел, и «поднялась гора между ними»; и он уже был тогда наси; а вот теперь, в час кончины Рашби, Рабейну ѓа-Кадош, благословенной памяти, не был наси и даже не был в летах, ибо Рабейну ѓа-Кадош и рабби Элазар, сын рабби Шимона, были равны годами, как известно. И возможно, что было два рабби Пинхаса: первый был тестем Рашби и скончался прежде; а второй был внуком этого первого и жил во дни Рабейну ѓа-Кадош, благословенной памяти.

[40.18] Дело о духе.

[40.19] Говорит младший, Шмуэль Виталь: сегодня изреку загадки о том, что случилось со мной в Египте, да хранит его Бог, — о деле, случившемся с Эстер, да будет она благословенна среди жён , дочерью рава Йеѓуды Вайсера, да хранит его Милосердный, которая была поражена [духом] и оставалась в своей поражённости и в сердечной боли более двух месяцев после того, как вышла замуж. А затем в один из дней меня упросили, чтобы я пошёл и навестил её; и я пошёл навестить её и нашёл её в обычном состоянии поражённых. И я усомнился, вредитель ли это (мазик), или бес (шед), или злой дух из [сынов] Израиля. И я посоветовал им привести одного заклинателя (палиль) из иноверцев, чтобы он осмотрел её, — и они так и сделали. И посреди дела вредитель, который был в ней, заговорил громким голосом и сказал, что он иноверец и вошёл в неё из-за своей страсти к ней; и среди прочих слов сказал, что это он нанёс мне небольшой удар по голени, из-за которого у меня заболела голень, — чтобы я не мог пойти исцелять её. А затем иноверец-заклинатель потрудился над ней и сказал, что уже заключил вредителя в одну маленькую склянку и закопал её в землю, как у него в обычае поступать с ними.

[40.20] А затем вдруг, внезапно — и вот, некий голос кричит из уст девушки, и говорит, и произносит: «Вот, я остался один-одинёшенек в теле этой девушки, и я — дух одного еврея; поэтому поспешите и позовите мне мудреца (хахама) рабби Шмуэля Виталя, да хранит его Милосердный, чтобы он исцелил меня и вывел меня отсюда». И тотчас позвали меня, и я вынужден был пойти к ней — из уважения к пришедшим; и в час, когда я вошёл к ней, мне ещё не было ясно, дух ли это еврея, или бес, или вредитель; и я сел рядом с ней, а она лежала, как безмолвный камень, покрытая одним белым одеялом. И, [пребывая] в сомнении, я сказал: «Мир Израилю», — и тотчас губы девушки зашевелились, и она ответила мне: «Благословен приходящий; мир вам, благословение и благо». Я сказал ему: «Еврей ли ты?» И он ответил мне: «Да». Я сказал ему: «Если ты еврей, скажи „Шма, Исраэль“». Он сказал: «Шма, Исраэль» и т. д. И тогда я начал говорить с ним, и он отвечал мне как подобает на всё, что я спрашивал у него, — пока я не спросил его, кто он, и кто его отец, и из какой он земли, и когда умер, и где похоронен, и сколько лет жил, и каково было его наказание, и в чём его грех, и кто здесь воплощён — нефеш или руах, и кто надзиратель (пакид) над ним, и один ли он сидит здесь, или есть с ним стерегущий его; и на всё он ответил мне как подобает и как должно, и не было в его словах ничего лукавого или превратного, — без того, чтобы мне понадобилось налагать на него постановление (гзера), как на остальных духов, ибо известен их обычай всем сведущим в [этом] знании.

[40.21] Затем я спросил его: «А теперь чего ты хочешь?» И он ответил мне, чтобы я исправил его и вывел его из этого тела моей великой мудростью, ибо он знает меня — по тому, что провозглашают обо мне на небесах. Я сказал ему: «Если так, как же ты похвалялся и говорил: „Я ударил мудреца Шмуэля по голени, чтобы он больше не приходил ко мне“?» Он ответил мне: «Это не так, упаси Бог, — а тот иноверец, который был вредителем вместе со мной; и он сказал, что ударил тебя, — и солгал, и обманул: он сказал так, чтобы похвалиться собой, но нет у него, упаси Бог, возможности коснуться тебя». Я сказал ему: «Если так, почему ты пришёл ко мне во сне ночью — в ночь на третий день [недели], в ночь 17 тамуза, — и причинил мне страдание?» И он ответил мне: «Правда, что это я пришёл; но причинявший тебе страдание был тот иноверец-вредитель, а я нисколько не согрешил против тебя». Я сказал ему: «А ты зачем пришёл с ним?» И он ответил мне: «Чтобы просить у тебя исправления».

[40.22] В конце концов я сказал ему: «Теперь чего ты хочешь?» И он ответил: «Моё желание — чтобы ты исправил мою нефеш и мой руах и вывел меня из этого тела». Я сказал ему: «Так и сделаю». Назавтра он снова сказал мне: «Зачем же ты задерживаешь два духа в таком страдании — мой дух и дух этой девушки, — а в твоих силах сделать [это]?» — и весьма умолял меня. В конце концов я взял с него строгую клятву, что он не обманет — [не] выйдет, а затем вернётся и снова войдёт в неё; и ещё, что при своём выходе он не причинит вреда ни самой девушке, ни её семье, ни стоящим там в час его выхода из тела, ни кому-либо из [сынов] Израиля; и ещё, что он больше не будет пребывать здесь, в Египте, а тотчас же пойдёт своей дорогой в Геѓином, чтобы исцелиться там.

[40.23] И кроме этого я постановил ему всё вышеупомянутое под [страхом] херема и отлучения (нидуй), и т. д. А затем я сказал ему, чтобы он дал нам верный знак при своём выходе и чтобы сказал при своём выходе «мир вам», — и он так и сделал. И так он повторил трижды. А затем я позвал десять знатоков Торы, чтобы они находились там, и начал стучать по его правому пульсу, и имел кавану на стих «Поставь над ним нечестивого, и сатан пусть стоит по правую руку его» (Теѓилим 109:6), как записано у меня пространно, а также на другие каванот, известные мне, — чтобы исправить его нефеш и его руах. А затем он зашевелил губами и стал произносить вместе с нами громким голосом — сначала псалом «Да ответит тебе Господь в день бедствия» (Теѓилим 20) целиком, и псалом «И да будет благоволение» и т. д., «Живущий под покровом Всевышнего» (Теѓилим 91) и т. д., «Ана бе-хоах» и т. д. — целиком, и я имел кавану на имя КР"А СТ"Н (вторая шестёрка 42-буквенного имени); а затем — псалом «Когда я взываю, ответь мне, Боже правды моей» (Теѓилим 4) и т. д.

[40.24] А затем — вот эту молитву: «Именем Бога единого. Велик Ты, и велико Имя Твоё в могуществе. Молим, Господи, — почитаемый и грозный, украшенный, и прославленный, и освящённый, превознесённый и благословенный, испытующий и исследующий, прямой и возвышенный, сокрытый и покрытый, крепкий 72 Именами Единого, особого [Имени], чистый и незапятнанный, слышащий вопли, принимающий молитвы, отвечающий в бедствиях, — приклони ухо Твоё к молитве моей, и к мольбе моей, и к просьбе моей, которой я молюсь пред Тобою и прошу у Тебя; и Ты услышь с небес, из места обитания Твоего, и прими в милости и благоволении этот дух, стоящий пред нами, воплощённый в этой девушке, называемой такой-то, [дочерью] такой-то, — [дух], чьё имя такой-то, [сын] такого-то, — и прими нашу молитву, которой мы молимся о нём, чтобы исправить его нефеш и его руах, и вывести его из этого гилгуля, и ввести его затем в суд Геѓинома, и избавить его нефеш и его руах от пращи (каф ѓа-кела) вредителей и от страдания, в котором он пребывает; и да зачтутся этот гилгуль и этот позор, которым он был опозорен, в искупление всех его провинностей, и грехов, и преступлений; и да будут эти наши слова словами заступничества пред Тобою за эту нефеш и этот руах, и да склонятся милости Твои над мерами Твоими в отношении него, когда мы упоминаем пред Тобою 13 мер милосердия: „Бог, Царь, восседающий на престоле милосердия“ и т. д., „И прошёл“ и т. д.». А в час произнесения 13 мер — «Господь, Господь, Бог милосердный и милостивый» — пусть трубят в шофар, по обычаю всех слихот. А затем пусть скажет 13 мер пророка Михи: «Кто Бог, как Ты» (Миха 7:18) и т. д. А затем пусть скажет стих «Дела провинностей одолели меня» (Теѓилим 65:4) и т. д., и стих «Блажен, кого Ты избираешь и приближаешь, — будет обитать во дворах Твоих» (Теѓилим 65:5) и т. д., и стих «И сойдут все эти рабы твои ко мне» (Шмот 11:8) и т. д., — и пусть скажет этот стих трижды. А затем пусть скажет: «Выйди, выйди, выйди!» — и имеет каваны, которые в этом стихе, как записано у меня. И тотчас, когда он оканчивал слово «выйди» в третий раз, он поднял левую ногу девушки вверх на глазах у всего народа, и вышел из мизинца её ноги, и закричал громким голосом, и сказал трижды: «Вам — мир»; и я ответил ему: «Иди с миром, иди с миром» — трижды. И тотчас же девушка села, и открыла глаза, и посмотрела на меня, и застыдилась меня, и сказала: «Что делают эти люди?» — ибо она ничего не знала обо всём, что мы делали; и поцеловала мою руку, и ела, и пила.

[40.25] И это было совершено через меня в пятый день [недели], 26 тамуза 5426 года от сотворения [мира], здесь, в Египте, да хранит его Бог. И я записал всё это на память идущим после нас, дабы знали, что «есть Бог в Израиле» (Шмуэль I 17:46).

[40.26] Младший, Шмуэль Виталь, С"Т (сфаради таѓор — «чистый сефард»).

Конец книги.