Глава 6

[6.1] О душах новых и старых — что они такое. Отчасти это уже разъяснено в пятых вратах — Шаар ѓа-Мицвот, в заповеди отпущения птицы из гнезда. Также разъясним начало корня душ — откуда оно началось.

[6.2] Знай: когда сотворены были все миры, даже мир Ацилут, — вначале они возникли в тайне зивуга (соединения) «спиной к спине» (ахор бе-ахор), а затем вновь возникли в виде «лицом к лицу» (паним бе-паним). И души людей были так же: сначала возникли в виде «спиной к спине». А затем, со времени сотворения Адама Ришона и далее, до прихода Машиаха, исправление, совершаемое с тех пор, — для тех душ, что возникли тогда «спиной к спине»: чтобы теперь они стали новыми, выходящими из зивуга «лицом к лицу». Ибо, возникнув вначале от «спиной к спине», они спустились с изгнанием Шхины вниз, внутрь клипот. И когда некий праведник направляет некое цельное доброе намерение, он может привлечь тем намерением некую новую душу; то есть душа, что внутри клипы, поднимется оттуда наверх, в тайне «Новы каждое утро — велика верность Твоя» (Эйха 3:23), и там обновится, а затем спустится оттуда в этот мир от ступени «лицом к лицу», — и теперь это начало их сотворения, и они называются новыми. И души эти расположены не грешить, в отличие от остальных душ.

[6.3] Но знай: во всё это время в нас есть сила привлекать лишь те новые души, что из БЕ"А, которые суть тайна нешамы, руаха и нефеш, как известно. Но в будущем, после воскрешения, придут новые души более превосходные — из мира Ацилут, со ступени нешамы де-Ацилут, что была у Адама Ришона и называется именем зиѓара илаа — «высшее сияние», как разъяснится в следующих исследованиях. И в этом тайна сказанного в книге Зоѓар, глава Пкудей, лист 253, стр. а: со дня разрушения Храма души не входили в Чертог любви, — ибо эти новые души «лицом к лицу» из мира Ацилут не входили туда. Но новые души из БЕ"А могут приходить даже во время после разрушения. А все остальные души, приходящие в мир, — из тех, что были включены в душу Адама Ришона: после того как он был сотворён «спиной к спине», их вновь распилили (несира) на вид «лицом к лицу» и вернули лицом к лицу. И выходит, что все старые души приходят от него.

[6.4] И знай: Адам Ришон делится на 248 органов, наподобие его тела, включающего 248 органов. Есть в нём и иные ступени — от разных видов волос, висящих на нём без конца. И все частные искры душ в этом мире — все они со ступеней, что есть в Адаме Ришоне, как упомянуто. А частности эти и упомянутые ступени протянулись затем в тела людей, рождающихся от Адама Ришона. Эти частности и называются у нас корнями душ, ибо все они тянутся оттуда, из тех ступеней Адама, как упомянуто. И вот, чтобы теперь каждому человеку узнать, каков корень его души, нужно знать и распознать, в ком разделились все частные искры органов и волос Адама Ришона; это и называется корнями душ, исходящих от него. И так в каждом органе, — наподобие того, что толковали мудрецы на стих «Где был ты, когда Я основывал землю?».

[6.5] И мы уже разъяснили тебе, что большинство душ — ступени Каина и Ѓевеля, сыновей Адама Ришона, а оттуда они разделяются затем на всех рождающихся с тех пор и далее. И хотя сейчас мы не разъясним это дело с полной точностью — ибо здесь не место этому исследованию, — разъясним его притчей. Представь, что мы скажем: Ѓевель — ступень головы всех душ; выходит, что душа Ѓевеля — корень всех частных искр душ в людях, которые со ступени головы. И так же, если Авраѓам-авину, мир ему, — ступень правой руки Адама Ришона, скажем, что все частные искры душ в людях со ступени правой руки Адама включены в Авраѓаме, и он их корень. И так же во всех остальных органах и волосах души Адама Ришона; но здесь не место этому исследованию.

[6.6] А теперь разъясним разделения частностей тшувы (покаяния), нужной людям, — из них станет понятна часть этого исследования. Частей тшувы восемь. Первая: у кого нефеш из мира Асия, — когда человек грешит, он вызывает отделение Асии от Ециры в частности того места, на котором висит корень его нефеш; потому его тшува — исправлять, пока не вернёт соединение Асии с Ецирой в частности того места корня его нефеш. Так же имеющий руах из Ециры, согрешив, должен соединить Ециру с Брией в частности своего корня, как упомянуто. А имеющий нешаму из Брии должен соединить Брию с Ацилутом, как выше. Вот три нижние части тшувы, ибо они в мирах БЕ"А.

[6.7] Есть ещё пять частей тшувы более высоких, ибо они в самом мире Ацилут. Первая — вернуть Малхут де-Ацилут на её место, которое под Есодом, и это в частности корня его души, как упомянуто. Вторая — вернуть её ещё выше, до НЕЃ"И, ибо там место её эманации, как известно. Третья — вернуть её ещё выше, до ХАГА"Т. Четвёртая — вернуть её ещё выше, до ХАБА"Д (Хохма, Бина, Даат), то есть трёх мохин де-З"А. Вот четыре подъёма, и все — в пределах ступени З"А. И есть ещё пятая тшува, главная и высшая из всех: вернуть её и поднять до места АВ"И. На эту часть намекнули в книге Зоѓар и в книге Тикуним, назвав её «тшува — восьмая ступень», ибо, как известно, Има — восьмая снизу вверх.

[6.8] И ты должен знать: по достоинству места души человека — сила и тяжесть изъяна его греха. У кого нефеш из Малхут де-Ацилут, изъян его поднимется дотуда и повредит часть его корня, которая там. И так же на остальных ступенях. Ещё ты должен знать: если у кого-то из первых, предшествовавших ему, кто был со ступени обладателей его души, были нефеш и руах из Асии и Ециры, и он согрешил и повредил ступень своего руаха, и должен был воплотиться в этом втором человеке, рождённом теперь, — то, хотя в этого человека вошла лишь ступень нефеш, когда он грешит, он повреждает вплоть до Ециры наверху, как если бы в него вошла и ступень руаха. И когда захочет вернуться в тшуве, должен исправлять так, как если бы были в нём руах и нефеш и повредились оба. И так же в остальных частностях.

[6.9] Также для исправления тшувы человека нужно знать образ его гилгуля ещё с одной стороны, которую сейчас разъясним вкратце, — хотя она уже разъяснена у нас в другом месте. Если в порядке кругооборотов его души предшествовали ему, к примеру, двадцать или тридцать воплощённых, нужно знать: если у первого из всех этих тридцати были, к примеру, НаРа"Н из БЕ"А, и он повредил их, — то все тридцать, идущие после него, хотя в них входила лишь ступень нефеш, должны исправляться так, как если бы повредили во всех БЕ"А. Ибо вначале, у первого, предшествовавшего всем, нефеш получала свет от нешамы Брии, и теперь нужно вернуть ей тот свет, что был у неё вначале, — и тогда завершится исправление её тшувы. И в этом тайна стиха «Ибо приняла из руки Господа вдвое за все грехи свои» (Йешаяѓу 40:2): порой человек согрешит совсем лёгким грехом, а с него взыскивают строго и взимают, как если бы он согрешил очень тяжко, вдвое против согрешённого. Потому не следует роптать на пути Его, благословенного, если человек увидит подобное этому, чего разум, казалось бы, не выносит, — всё от Него, благословенного, по правде и по суду. А если из этих тридцати первые, с первого по девятого, удостоились лишь нефеш и руаха, а десятый удостоился и нешамы, а затем согрешил и повредил её, — то у первых и изъян их, и исправление их тшувы — в тайне одного руаха, и тем более нефеш; но у десятого и у всех остальных от него и далее, до конца тридцати, изъян их и исправление — также в тайне нешамы. Из этого выведешь и остальные частности частностей — неисчислимы они. И выходит, что человек не может вернуться полной тшувой, как подобает, пока не узнает корень места, за которое держится его душа, и ступени воплощённых от ступени его души, предшествовавших ему. Потому строго требовали в Зоѓаре на Песнь Песней, на стих «Скажи мне, [ты,] которого любит душа моя…» (Шир ѓа-Ширим 1:7): человек должен знать, кто его душа, и ради чего он пришёл в этот мир, и что она должна исправить, — как упомянуто там пространно.